爱华网关键词：雷州歌特点 继承 创新 发展
雷州歌是人们在宽广、辽阔的大自然中进行个体劳动或非协作性的集体劳动时用雷州方言吟唱的山歌，是民歌的一种。它是中国艺术宝库中一颗璀璨的明珠，是中国民歌中最为浓情、最为放达，也最为卓越的歌种之一。在今日的雷州，雷州歌仍广为流唱，所有土生土长的雷州人对它都不陌生。每当夕阳西下或月凉如水的夜晚，人们都可以看到市民唱雷州歌的古老民俗，由此可以看到雷州歌的生命力是多么强大，它的内涵又是多么深刻。雷州歌是雷州人的口头文学，富有雷州人的语言特色。雷州人由于所处环境的关系，终日劳作于田野、山岭之间，并且男女俱出，没有“男子事于外，女子事于内”的严格差别。雷州人的性格，大都简朴、勤劳、仗义，保存着古代中原人的风气。雷州歌是雷州人在长期实践中创造出来的文化艺术品种，它继承中原民歌和汉族古诗歌的艺术手法，再与本土民间文学、艺术相结合，形成了自己独特的艺术风格。雷州歌既是旋律优美的口头诗，同时又是形象生动的风景画，为雷州人民所喜爱，广为流传。雷州歌有着鲜明的艺术特点和丰富的文化内涵，体裁大体是七言四句格律化形式，一、二、四句押韵，二四句对押韵的要求更为严格，且二、四句的第四字和第七字要求必须是平声字。这种严格的韵律要求在世界民歌史上是非常罕见的，这无不说明雷州歌传承了中国古代的诗词歌赋传统，是有着深厚的文化内涵的。雷州歌曲调古朴，意蕰深厚，内容形象生动，贴近现实生活，渗透着较强的人文精神。雷州歌表现手法多样，广泛运用了赋、比、兴、重叠、双关的修辞方法。本文着重谈谈雷州歌内容和表现方法上的一些特点和弘扬雷州歌这一优秀民族文化传统的浅见。雷州歌的特点一、在内容上有较强的人文精神
雷州人大多是从福建入籍本土而来的。在一次又一次的迁徙过程中，雷州人形成了“爱国爱乡，崇文重教，诚恳坚毅，团结包容，勤劳俭朴，开拓创新和刚柔相济”的精神，而这种文化心理和人文精神，正是中华民族勤劳勇敢、自强不息、奋发图强的优秀传统的精华所在。雷州人的这些人文精神，在雷州歌中有着充分的体现。
可以说雷州人的刚强是有目共睹的，如果没有这种精神气质，就没有迁徙的毅力，没有披荆斩棘的勇气，没有四海为家的开花散枝。这种为生存抗争的刚毅精神，表现在其雷州歌之中，就是“又吹号筒又拿枪，偌多兵来送我娘，偌多官员做孝子，死到阴边心也凉。”视死如归，慷慨激昂。至于表现自强不息的山歌，也比比皆是：“有心不怕漂江水，竹枝当橹叶当舟，藤断自有篾来驳，船到滩头无使油。”同时，包容、平和、圆通也是雷州人的一大特点，表现在雷州歌中，就是表达的婉转含蓄和语调的柔美和谐。如“做月要做十五月，做春做成四时春，做雨要做连绵雨，做人有情好驶船。”；在这些山歌中，蕴涵着他们刚中见柔的丰富性情。可以说雷州歌对于雷州人的族群心理和文化精神传统，是一种深刻而优美的艺术体现。
雷州歌内容除了反映雷州人的坚韧意志和自强不息的精神之外，也有反映雷州人民的生活、劳动、爱情、礼仪、智慧等方面内容的。表现了雷州劳动人民的感情的，各行各业都有，“无饭吃饱钻山里，裤穿成裙肉见天，廿九夜昏炮声响，粪担剩条过新年”，这是樵夫唱的。“人最灾卦做泥水，日晒雨淋和风吹，筑几多宅给人住自己都无个处蹲。”这是泥水工说的。“前世作孽做识代，裤穿弄窿手生碍，凿个孔子又塞回，做死都不能发财。”这是木匠说的。“织蓆娘仔做灾卦，髻蓬毛乱ru裤裆烂，三更半夜都未睡，鸡都未啼又起蛇。” 这是织蓆妇女生活写照。还有农夫的歌：“人衰落下做百姓，捱到骨头总乌青，交租妃多割谷少，缸里无粒米隔夜。”“教书先生吃田蟹，识代造犁吃阉鸡，若知教书偌下贱，早那两年学造犁。”让人笑出泪来，这种雷歌实在太多了。现在说说爱情方面的。古代的劳动妇女没有权利追求爱情，她们通过雷歌来控诉。如“捉倒媒人咬边耳，今世我娘都恨她，做蒯我娘无可怨，该得做个岁同年。铁嘴媒人拿娘诳，父妃青盲母青光，拿娘推落牛温窟，淹不死人屈死人。父母不生眼和耳，怎不去查人根基，拿娘当作葱和菜，只是贪图人有钱。”如泣如诉，细腻真切，回味无穷。还有：“睡不得去翻起坐，耳尾听闻鸟叫更，鸟是逢春割喉蒂，娘是苦情起坐夜。”文人陈昌齐也写了一首：“红红头绳结黑鬃，越望越目廷心越松，官去书窗坐书馆，心总挂娘头绳红。”“凤凰单车新亮亮，车尾高高会搭娘，搭娘没钱买笠戴，通身湿湿给雨淋。”这里“娘”指新娘。小伙子冒雨接新娘的情景，道出了雷州人非常重礼仪。“什么生来稔对稔？什么生来两头尖？什么生来吃嘴涩？什么生来吃嘴甜？杨桃生来稔对稔，橄榄生来两头尖，槟榔生来吃嘴涩，蕉仔生来吃嘴甜。”这一问一答，表现了雷州人民的智慧。“锅里煮饭五碗盛，盛给家婆和家翁，盛给昵姑和昵叔，剩这碗饭去书房。”这是新妇先人后已的精神风格。
二、雷州歌在艺术上有显著的文学特点
（一）赋、比、兴、双关
雷州歌颇有“文”味、“诗”味，它的歌词内容含蓄，表现手法上，突显文学修辞，表现力很强。由于雷州山歌源于民间，非文人学者捻断青丝、搜索枯肠可写得出来的。它植根于“坡头坑尾”的劳作中，是一种自然而然的情感吐露，无遮无掩，绝不伪饰，所以它才能上千年长盛不衰，让历代文人学士赞叹不已。如“睡不得去翻起坐，望见东边两个星，星都成双和成对，想我单连夜过夜。”又如“好花开在好园内，好妹不责阿哥坏；只因妹妹劳动好，细作辛勤米谷来。”歌词文字浅白易懂，通过比喻、比兴等文学手法，使人富于联想，回味无穷。
雷州歌要把无影无形的思想情感化为具体可见、生动感人的艺术形象，常常运用各种形象生动的表现手法（即修辞手法），主要有：赋、比、兴、重叠、双关、夸张等种。
1、“赋”体，又叫“直叙”
完全不用“比”、“兴”、“双关”，心里怎么想，口里就怎么唱。如：“样样问来都无声，总怕妹人嫌弃兄，嫌兄家贫无要紧，嫌兄貌来事不成。”又如：“路上撞着路边企，去哪问娘娘无声？十句问来九不应，逼着装傻低头行！”憨厚、敢于责问，直来直去决不掩饰的阿哥形象现于眼前，让人觉得他老实、“傻”得可爱！再如：“见妹挑担百二三，阿哥心头吓一惊；心想同你分多少，又惊人来讲话成。”叙述了雷州妹子勤劳能干，长途挑担一百二、三十斤，使男的为之吃惊心疼的同时，细致刻划了男青年对情人既关心又怕羞的复杂心情，抒情叙事、浑然一体。
2、“比”体，就是“比拟”、“比喻”
以此喻彼，声东击西，指桑骂槐，意在言外。如：“天上乌云挂西海，又惊雨来惊云开，妹今究竟乜主意，又无断情又无来。”责怪之意跃然纸上，生动、形象。如：“出门看见藤缠树，树缠藤来在路边。树死藤活缠到死，活树死藤死也缠。”形象鲜明、意境清新，如此炽烈、如此直率、如此“疯狂”的爱，有谁不为之感动？一个“缠”字，声情并茂，它借藤与树的生死相缠，形象生动地比喻男女对爱情的坚贞不渝，可以说将生死不渝的爱写到了极致，这比文人言语中的“地老天荒、山盟海誓”要生动得多、形象得多。又如：“郎有心来妹有意，情好也同线针鼻；银针何曾离丝线，丝线何曾离针边。”这首山歌用比喻词“恰似”直接把男女不分离的恋情比作始终不曾分离过的针和线，通俗易懂，形象可见，情真意切，生动传神。
3、“兴”体，“兴”是“起兴”，借物托事
如：“梅花妃不同桂花，借问哪来心肝话；人面几多我见过，心急一时不识梅。”这首歌，从表面上看，首句好像与整首毫无关系，事实并非如此。把姑娘比作桂花，但桂花虽香不成梅子，从而又借“梅”谐“媒”，叹缺少牵线的“媒人”。这就把整首词意联系起来了。
4、重章叠句，或叫“重叠”手法
主要是借“重叠”句子强调旨意和感情。如：“好牛耕田不使牵，好马给骑不使养，好石磨刀不使水，好妹跟郎不使钱。”这里每句叠“好”和“不使”二字，使阿哥对阿妹的好感及由衷的赞美体现极致。
5、双关
双关有两种情况，一是谐音双关；二是歇后双关。如：“泥塑神像问无声，两行屋横妹无厅，哑子娶妻无话讲，雪打灯来做不成。”这是“双关”兼“比”、“兴”，句句都是借意或谐音双关。首句，明说神，实说人；第二句“厅”谐“听”；第三句是借意双关，比喻自己与对方就像哑子夫妻没有话讲；最后一句，以“灯”谐“心”，双关带“比喻”。又如：“橄榄好食核不圆，相思多年心不欹；哑子单箸不识讲，想成双来口难提。”歌中利用“成双”语义双关，构成整首山歌的歇后双关，一方面指哑子食着单箸，想要一双筷子却又说不出来，一方面则用于抒发相思之情，诉说倾慕对方想与之结成一对夫妻但又难于开口，委婉含蓄、耐人寻味。
正月过来二月上，处处花园都开花；
桃子来寻李子坐，可惜无人去叫梅。
（“梅”，同音双关“媒”，指媒人）
雷州的情歌，从初恋到请媒、结为婚姻等环节，青年男女是以含蓄的隐语方式提出的，而“双关”正好切合这一需要。又如：“新做大屋四四方，做了上堂做下方；做了三间又三套，问妹爱廊不爱廊（郎）。”雷州歌借雷州人住房的结构试探恋人的意思，寓意含蓄、贴切生动。听者仿佛看到一个憨厚的小伙子急于知道姑娘的心意，便以物喻情，借“廊”与“郎”谐音双关的手法，巧妙委婉地试探他心爱的姑娘，感物即事、自然流畅。
６、夸张
“我母生我叫妃方，脚板顿土土就崩，手仔举天天就窿，搧风驶船无讨帆。”这里使用的夸张的修辞手法，但语言口语化，不失为一首佳作。
从总体看来，雷州山歌都具有较为浓郁的地方特色、雷州风味。其艺术特点：一是歌词结构严谨；二是押韵要求较严格；三是歌词注意形象化；四是运用雷州口语化；五是修辞手法多样化，常用赋、比、兴，重章叠句，尤以双关见长。
（二）口语化
雷州话在发展变化过程中产生了许多口语、俗语。这些语言因为都来自现实生活，来自低下层人民过去的口头创作，因此都非常生动，符合劳动人民的口味。雷州话的口语、俗语词汇是非常丰富的，这种现象在中国众多方言中也是罕见的。雷州话的口语、俗语词汇极大的丰富了雷州歌的内涵，增加了雷州歌的魅力。
“片仔出个若足棒，草步缚个在后腰，足沾田锈都未洗，也敢上台捞我娘。”“片仔”就是“哪里”的意思。“足棒”借代称“人物”。姑娘歌赛，观众上台挑战演员，与演员赛歌，叫做“捞台”。
“无‘女甫’无子怎想归，回到内头无人问，衫妃穿烂无人补，裤穿弄雍无人缝。”“女甫”bo，老婆。“雍”ong1，窟窿。
“罐子煲糒叮当泡，公子担高就见脚，老鼠扛箱去做戏，恰恰开台撞着猫。”“米卑”就是大米饭。“公子”应是来自木偶戏（当地人称公子戏，也叫海南白斋）的词汇，指木刻的人物。“担”在这里是“拿”的意思，“公子担高就见足”比喻只能瞒得一时，瞒不了一世。
“水鲎咬死田过蜋，水鬼狂狂去告状，田蟹不知傲里事，去捉蚂蟥来坐牢。”“蜋”nio2，“田过蜋”是河溪时的一种非常小的鱼。“水鬼”也是河溪里的一种水生动物。“狂狂”指非常赶紧的意思。歌上说了一伴不加考察就定罪的事情，寄意深刻，这还是一个非常好的童话。还有一首好歌:“蟾蜍骂蛤作瘪嘴，蛤骂蟾蜍花屁股，田蟹赶来拭巴掌，谁挖洞来给你蹲？”“蛤”指“青蛙”。“蹲”在这里不是“蹲”的意思，而是“居住”的意思。作者通过这首雷歌，谴责了无劳而获。
“挞墓牛子实在多，蛮抗挞人人就卖，滚纟休 无听人使唤，向后倒行打断犁。”“挞”是“顶”的意思。“蛮抗”是“野蛮”的意思。纟休 piu2，牵牛的绳。
“牛皮鼓子响咚咚，惜乜无平惜老公。天乌下雨得担水，夜昏早头得擎拱。”“惜”就是“疼爱”之意，“乜”就是“什么”的意思，雷州话保留了很多古汉语的用法，单音语素多，言简意赅。“擎拱”既是谈话的意思，也是亲热的意思。
“实是你嫜会娇调，价讲过前又番曲。……”“会娇调”就是“口才好，难缠”的意思。“番曲”指的是“反悔”的意思。
“牵个牛仔角欹欹，牵去田头埂尾放，过路人问几钱买，唱歌博来不使钱。”“欹欹”是“弯弯”的意思。“博”是“兑换”的意思。
雷州歌有的语言非常质朴，口语化，朗朗上口。例如“谷谷山玛叫岭脚，日日拾柴无柴担，在宅人问拾柴呢？日短路长拾无柴。”这里“谷谷山玛”指布谷鸟。“担”是名词动用，意思是“挑”。“宅”是“家里”的意思。这里连用了几个单音语素，也许是世界上最简洁的文学这一了。
雷州山歌的创新与发展
雷州歌是雷州人的精神瑰宝，是雷州文化历史长河中长盛不衰、名扬四海的文化品牌，也是我国民族音乐中的一朵奇葩。雷州歌历史悠久，源远流长，种类也丰富多样，曲调抒情奔放、细腻缠绵、风格独特，我们有责任把它继续传承下去。可是雷州歌到了我们这一代，却遇到了一个非常尴尬的问题：我们很多雷州人已没有张口就即兴编唱雷州歌的能力，有的雷州人甚至不会唱雷州歌。如何来改变这一景况？如何来继承这传统的文化？如何来发展雷州歌的音乐，给雷州歌赋予新的生命力，能与群众的审美情趣和审美需要相吻合？要繁荣与发展雷州歌，我认为目前最为紧迫的是，应该走双菅齐下的路子：既要整理和保存原腔原板的雷歌资料，又要鼓励创作具有时代气息的新雷歌。把传统和时代的东西揉在一起，使传统雷歌焕发出时代的艺术魅力，即是说在继承传统的基础上去创新，不断创作出具有雷州风格和时代气息的雷州新音乐。具体来说就要切实做好下面几点：
（一）坚持继承与创新相结合，在原有基础上，收集、整理、保存雷州歌资料，特别是“原生态”的雷州歌，作为发展的根、本、源；根据市场经济发展情况和群众需要，进一步整合资源，并不断提高、充实；根据实际探索、发展雷剧，如雷州、遂溪、徐闻县的雷剧团，通过他们来弘扬雷州文化特色、岭南文化特色，成为富有生命力的新剧种。
（二）坚持普及与提高相结合，根据雷州歌群众性较好的特点，通过举办大型雷歌节等活动，或利用卡拉OK等形式，进一步普及雷州歌，并从中发现苗子、选拔人才进行培养，使雷州歌和雷剧的整体水平能得到提高。
（三）坚持本土化与走出去相结合，在发展、壮大雷州歌事业的同时，鼓励和引导雷州歌唱出大山，响彻海内外，架起与世界联结的文化桥梁。
（四）坚持政府引导和社会扶持相结合，在政府帮助、带动的同时，依靠社会力量来繁荣、发展。可以考虑筹办“广东雷州歌基金会”，为雷州歌和雷剧的发展提供更多的资金保障。
（五）在大中专院校定期或不定期地开设了“雷歌选修班”；成立雷歌协会，定期举行雷歌活动或擂台赛；聘请老师到雷州地区的中小学校，开设雷州歌的课程；举行雷歌座谈会，传授雷歌知识，使雷州歌后继有人。
（六）雷州歌保留了很多古语的成分，具有很高的鉴赏价值。作为一种艺术形式，应该与时俱进，在原来雷歌的基础上有所创新，用今天的眼光和时代的特征来审视雷歌，把雷州风情融入到歌曲的创作中去。
（七）认真搜集民间雷歌资料，尤其是即将失传的珍贵资料；研究传统雷歌的修辞手法、用韵、衬字等；出版雷州歌集的学术专著，让更多的人来关注、了解雷州歌，促进雷州歌的繁荣与发展。
总之，要发展雷州歌音乐，就要摒弃它的陈旧，打破条条框框，大胆突破和创新。积极采取措施对传统雷歌进行系统性整理，并加以扶持、进行雷州歌词曲的改革，同时运用雷州歌的音乐旋律，创作出兼具时代感和雷州风味的新雷歌。这样雷州歌才能以其顽强的生命力，流传得更远，屹立于世界民歌之林。
