爱华网公元前十三世纪的特洛伊战争成就了西方文学的源头作品——《荷马史诗》，三千年以后这个故事被好莱坞搬上影幕，再度绽放光彩。电影《特洛伊》将荷马排在第一编剧的位置，足可以看出《荷马史诗》对电影《特洛伊》的直接影响。但三千年过去了，人类世界发生了巨大变化，这使得现代人眼中的《荷马史诗》已然与三千年以前大为不同。
一、 情节取舍：分与合
《荷马史诗》由《伊利亚特》和《奥德赛》两部分组成，前者讲述了特洛伊10年战争中的51天，从阿基琉斯的愤怒讲到赫克托耳的葬礼。后者讲述了战争结束后俄底修斯的10年漂泊经历以及回家后惩罚求婚者的故事。可以说，这两部作品都没有完整地呈现特洛伊战争的全貌。甚至著名的木马计也没有涉及，仅在《奥德赛》中一笔带过。
而在电影里，故事被重新梳理。特洛伊的小王子帕里斯带走了斯巴达国王麦尼劳斯美丽的王后海伦，恼怒的麦尼劳斯和他的兄弟迈西尼国王阿伽门农兴兵讨伐特洛伊。战争中阿基琉斯因为阿伽门农抢了她心爱的女俘克鲁塞伊丝而罢战，后来又因表弟被赫克托尔所杀又出战，并杀死后者。再后来俄底修斯用木马计攻占特洛伊，阿基琉斯被帕里斯射死，俄底修斯为他举行了庄严的葬礼。
《荷马史诗》的“分”与《特洛伊》的“合”其实有着各自原则。就《何马史诗》的主题而言，《伊利亚特》讲得是“英勇”，《奥德赛》讲得则是“智慧”。就题材而论，前者是“战争”，后者是“漂泊”。就主人公而言，前者是赫克托耳和阿基琉斯，后者是俄底修斯。有了上述三重规定，便导致这样一种结果，即使是特洛伊战争的最高潮部分“木马计”也可以忽略不写，哪怕它可以很好的突出俄底修斯的“智慧”主题。托尔斯泰有一句名言：“对于高明的作家，并不在于他知道写什么，而在于知道不需要什么。”可以说这一点，早在三千年前在《荷马史诗》中就已经做到了。
三千年以后，《特洛伊》作为现代商业社会的一部大制作的商业片，制作方必须考虑大众所能接受的一个故事的完整性。故事的发生、发展、高潮和结尾都要有所交待。所以结果电影《特洛伊》就在《荷马史诗》的基础上增添了故事的缘起和更为精彩的“木马计”，呈现出一部典型的好莱坞式的故事面貌。
二、 神的在场与隐退
在《荷马史诗》中，特洛伊战争是因神而起（众所周知金苹果的故事），战争双方又有各自的神的支持（如雅典娜支持阿开亚人，赫拉支持特洛伊人，宙斯支持阿基琉斯等），甚至主人公本身就有神的血统（如阿基琉斯的母亲是海洋女神塞提丝，她为了平息儿子的愤怒曾求宙斯设计报复阿伽门农），可以说《荷马史诗》是一部神人共在的作品，其中保留了大量远古文化的神话传说。
而在《特洛伊》中，似乎神话变成了历史，传说变成了现实，再也难觅神的踪影。甚至一度出现了对神的亵渎的情节。阿基琉斯登岸后就砍下了特洛伊人的保护神阿波罗雕塑的头颅，捣毁了神庙，表现了对神的大不敬。赫克托耳也被塑造成不信神的人，信神的人反倒被塑造成迷信者。由于神的隐退观众便无法深刻解读作品的多层次内涵。比如观众无法明白为什么最后阿基琉斯为什么是会被射死，而且一定是先射在后脚跟上。（史诗背景：阿基琉斯出生后被母亲握住脚踵倒浸在冥河水中，除未沾到冥河水的脚踵外，周身刀枪不入。在特洛伊战争中杀死特洛伊主将赫克托尔，使希腊军转败为胜。后被太阳神阿波罗的暗箭射中脚踵而死。）
可以说，三千年前的神性世界到了三千年后已经彻底改变。这是一个无神的世界，诸神隐退，人性得到高度张扬。原来认为真实的东西，现在已经无法接受它的真实性。于是电影只能去其神性，尽最大努力表现其现实性。
三、 道德中立与道德判断
《荷马史诗》虽然是讲阿开亚人和特洛伊人之间的战争，但读者很难找到支持一方反对另一方的理由。（这可以与中国人看《三国》形成鲜明对比。）也就是说在战争的正义与非正义方面，《荷马史诗》是没有道德判断的。写到阿开亚人的惨败，人们会一边同情被杀害的阿开亚人，一边赞叹赫克托尔的英勇；写到特洛伊人惨败，人们又会一边同情被杀害的特洛伊人，一边赞叹阿基琉斯的英勇。即使有道德判断，那也是普遍人性意义上的判断。死亡总是可怕的（如屡次提到的“黝黑的死亡”），英勇是值得赞美的等等。
而电影《特洛伊》中，阿伽门农被塑造成一个强权的侵略者，于是特洛伊便成了保家卫国正义一方。赫克托尔因此成为一名民族英雄——他为国家而战；而为了避免阿基琉斯成为侵略方的主凶，只能被塑造成为一名独立自由的战士——他为荣誉而战。但电影最终还是没能兼顾到另一位英雄欧底西斯，他虽然也足智多谋，但似乎最终没有摆脱给人留下侵略者的帮凶的印象。他力劝阿基琉斯参加战斗的理由竟然只是因为“没有人能与阿伽门侬的力量抗衡”，让人难以信服这就是传说中伟大的俄底修斯。
而造成上述差别的是，《荷马史诗》相信战争本就是因神之间的争端而起，所以两方之间的战争就像两个孩子之间的打架，不再有正义与非正义之分。而由于电影《特洛伊》中神的隐退导致这个前提的缺失，影片只能给人一种侵略与被侵略的战争关系，从而便有了道德判断。
四、 赫克托耳的骄傲与完美
在电影《特洛伊》中，其实有一段情节是与《荷马史诗》完全相反的。就是在特洛伊人取得第一次防卫胜利后，是该乘胜追击，还是退城防守的问题上，赫克托耳与祭司的态度发生了分歧。在《荷马史诗》中，赫克托耳是坚决主张乘胜追击的，而祭司坚持认为得到神启应该退守。可以说退守是一个明智的决定，因为特洛伊的城墙十年来从来未被攻破，而离开了箭的范围去进攻则容易招致失败。但国王采纳了赫克托耳的意见，特洛伊人因此失败，赫克托耳也命丧阿基琉斯之手。可以说赫克托耳死于他自己的骄傲自大。
而电影《特洛伊》中赫克托耳的建议正好相反，他变成了主张退守的一派，而祭司们则主张乘胜追击。理由是阿基琉斯捣毁神庙遭到了报应，所以特洛伊人才赢得了胜利。结果国王采取了乘胜追击，赫尔托耳误杀了阿基琉斯的表弟（在史诗中是朋友），阿基琉斯愤然出战，单独挑战赫克托尔并杀死了后者。
这一变化至少可以佐证上面论述过的两个观点——神的隐退与道德判断。因为电影《特洛伊》不再表现神的存在，原著中祭司得到神启认为应该退守，这一正确的建议在电影里一半给了赫克托耳，一半给了迷信。同时再次烘托出赫克托耳作为为国而战的民族英雄形象，既决策正确，又不迷信神灵。它不能死于骄傲自大和错误的决定，而应该接受阿基里斯的挑战英勇地死去。于是通过情节的逆转，电影完成了对一个完美的民族英雄的塑造。
五、阿基琉斯的愤怒与为荣誉而战
《伊利亚特》可以看作是“一场愤怒引起的战争”，阿伽门侬占据了阿基琉斯的女俘，为了泄愤后者央求其母亲海洋女神塞提丝为其报复，塞提丝向宙斯求救，宙斯派梦幻托梦给阿伽门侬骗他攻打特洛伊会取得胜利，结果战争就爆发了。虽然后来阿伽门侬为此遭到惨败，不得不回过头来向阿基琉斯求助，但事情已经超出了预期，阿基琉斯的好朋友牺牲了，他不得不出战杀死了赫克托耳，并愤怒的拉着后者的尸体离开。可以说整个《伊利亚特》贯穿了阿基琉斯的愤怒，一开始是为失去心爱的女俘而愤怒，后来为失去心爱的伙伴而愤怒。在某种程度上这与索福克勒斯的悲剧《俄底浦斯王》有些想像。本来一心想平息或避开的东西，结果仍然难逃它的纠缠。对于俄底浦斯是“杀父娶母”，而对于阿基琉斯则是“一腔怒火”。
阿基琉斯的愤怒在电影中被很多因素消解掉了。首先战争的原因不再是因为他的愤怒，而是因为一个叫海伦的女人，可以说是“一个女人引起的战争”；其次，他先前的英勇作战和愤怒无关，他也不是像赫克托耳那样为国家而战，他是“为荣誉而战”。即便是后来赫克托耳杀了他的表弟，他的出战有愤怒的因素，但更像是对“为荣誉而战”的一种精神延续。于是，原来《伊利亚特》中的“愤怒”到了电影《特洛伊》中就被转换成了“荣誉”，用来支撑阿基琉斯的英雄地位。本来单纯的有点孩子气的英雄到了现代被冠以了高贵的品质，可以看成是现代电影对远古史诗的重新阐释。
而这种重新阐释的深层原因仍可归结为神的隐退，史诗中因为一切都是因神而起，没有对错之分，没有正义非正义之分，战争就是战争，打起来了，各为其主，看的是英勇，拼的是力量。阿基琉斯可以参战也可以不参战，全凭他的喜好。当他愤怒的时候他就罢战，哪怕战火烧到了自己的领地。而电影中由于神的隐退，传说神话被当作历史来看，一切都变得要符合人间的规则。正义、道德、荣誉等概念便油然而生，这也更符合现代社会人们理解世界的方式，因为现在本来就是一个神性丧失的年代。
六、女性地位：由女俘到爱情
《荷马史诗》可以看作是男权社会的产物，书中无论人间还是神界，女人的地位都是比较低的。宙斯可以对赫拉随意责骂，女人被作为战利品抢来抢去。阿基琉斯的战利品——那个叫克鲁塞伊丝的女俘——就是因为被阿伽门侬占去而愤怒不止的。史诗中关于女俘没有详细的描述，是一个很平面化的人物，像其他女性一样（如同中国的《水浒传》中对女性的态度），她更像一个工具，用来推动情节的发展。一会阿伽门家被抢走，一会儿又被赏给士兵，然后又回到阿基琉斯手里。
在电影《特洛伊》中，克鲁塞伊丝的形象饱满，个性鲜明，且贯穿始终。被阿基琉斯俘了以后，不依不饶，拼命反抗，还试图说服后者放弃战争，说服不成几欲杀了对方。但后来她发现阿基琉斯和其他来犯的士兵不太一样，便喜欢上了他。阿基琉斯也对她颇为欣赏，就就样他们彼此爱上了对方。在俄底修斯用木马计破城之后，在屠城之际，他们二人互相寻找。最后阿基琉斯被帕里斯射中，临死前对克鲁塞伊丝说：“我征战一生，是你让我平静。”足可以看出他们是真的是彼此相爱的。
3000年前的一个女俘到了现代被塑造成一段爱情故事的主人公，明显地表明了现代世界对女性的态度已经发生了根本性的变化。女性不再只是作为战利品而对待，在现代人看来，她们一样可以拥有和男人同样的感情。无疑，这种改写是成功的，因为爱情自始至终是存在的，只是它一度被遮蔽了。而且这也更能表明为什么当克鲁塞伊丝被阿伽门侬占据之后，阿基琉斯如此愤怒的原因。
七、 共同点：巨人的时代
作为对《荷马史诗》致敬的电影，《特洛伊》最终表达了对那个时代的崇敬，就像结尾中那段著名的话外音所说的那样（可以看作是俄底修斯或者任何一位当世人心声）：
如果讲起我的故事，
就说，我生活在巨人的时代，
人类像冬麦一样起起落落，
而他们的名字却与世长存，
就说我生活在驯马人赫克托尔的时代，
就说我生活在阿基里斯的时代。
承认三千年的人类生活面貌，是一个崇尚英勇和智慧的巨人时代，这或许是电影最终要表达的主题。但同时遗憾的是，电影只看到了人，而忽视了神。这也同时可以看作是这个诸神隐退，信奉科学的时代的一种反映。
PS:
陈中梅编选：《荷马精选集》（《伊利亚特》、《奥德赛》），北京燕山出版社，2005年版。
电影：《特洛伊》，导演：沃尔夫冈·彼德森Wolfgang Petersen，编剧：荷马 Homer...(poem TheIliad)；大卫·贝尼奥夫 David Benioff...(screenplay)；2004年。
——2009-9-10于南宁相思湖畔
