爱华网什么是现量、比量、证量、圣言量？
1、现量、比量、圣教量。现量是用不著意识思索就能够直觉其存在，也就是直接之知，如人的手碰到火，立刻就知其存在是；比量是比度而知，也就是推理之知，如见远处有烟就知彼处必有火，听到隔壁有说话的声音，就知道里面必有人是；圣教量又名圣言量，是因为有圣人的言教才知道的意思。2、现量、比量、非量。现量和比量如前所说，非量谓心、心所缘境时，判断错误，如见绳以为是蛇，见月明以为天亮等是。3、证量一词，为现代人所造，最好找造词人自己解释。如果把个人修证的体验认作为证量的话，则证量即是现量和比量的混合体罢了。
契道之法——研究佛学必须懂三量：现量、比量、圣言量
有缘与大家相谈，很是高兴，由于时间短，只能择要而谈。
深信因果多修阴德
时下之人，最大毛病在于“不信因果报应”，然而不论世间法，出世间法，皆不离因果，今先以此开启话题。
因果之事错综复杂；因果之理深奥难懂；类归之，有善、恶、无记、有漏、无漏等等差别；造作之时，或由善转恶，或由恶变善，种种不一，解之难尽，故仅提出与因果有密切关系，又较易了解之“道德”谈谈。
何谓道?能利益大众，与人慈惠者便是道。何谓德?行而得其应得之益者便是德。德又分阳德、阴德。阳德显明，属于有漏，为善欲人知之，待得好名或得阳报，福随之尽。阴德隐匿，属于无漏，为善不欲人知，虽不为名、不为利，而阳报阴报兼而有之。反之，恶亦有阳恶、阴恶。阳恶昭彰，人皆知之；阴恶心怀恶毒害人，未来报在三涂，最是当成。由上得知因果报应，绝对不虚。吾人到佛堂来，佛堂是道场，没有德性，所修何道?故宜不造恶，修阴德，既修阴德，阴阳二报俱在其中。
其次再谈学佛。佛法八万四千法门，祖师归为十宗，再约之为普通法门与特别法门。普通法门解脱生死，修成佛果，须历三大阿僧祗劫。特别法门，“当生”出三界，脱轮回，谓之“当生成就”，除此大利之外，又复三根普被；解得，须彻悟三藏十二部精义；不解，虽至愚之人亦可修。云何修?但执持一句“阿弥陀佛”便是。此一句阿弥陀佛，一教便会，何等容易!一心持去，即得蒙佛接引，了脱生死，迳登极乐，何等直捷!此特别法门，即是净土法门。其理唯佛与佛，乃能究尽，等觉以下，谈论无分。
研究佛学必须懂三量——现量、比量、圣言量。量者谓之尺寸，不知长短，可以以尺丈量，尺寸便是标准。而此三量皆为标准，其中圣言量，是指圣人言教，真实不虚，可为吾人修行标准。净土法门既然唯佛究尽，吾人但依圣言量，便不致有误，我界导师释迦牟尼佛教我执持阿弥陀佛名号——我便持佛名号，真正佛子，须如是信圣言量。
口念耳听 百八不乱
既信圣言量，持弥陀名号，然执持之功，亦有浅深，譬如今之学制，有小学、中学，大学，程度各各不同；念佛第一层次“口念耳听”犹之小学，其次“心念心听”犹之中学，最终“神念神听”则犹如大学；然吾等程度小学耳，能够口中念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚，功夫纯熟处，一心只有佛，不为外境所乱，此即弥陀经上所说一心不乱。吾人且扪心自问，谁念到一心不乱?至于念佛念到“心念心听”，是大势至菩萨所谓“都摄六根，净念相继”之境界，吾人更谈不上。而“神念神听”是实相念佛，已至“念而无念，无念而念”。“照而常寂，寂而常照。”根本无人懂得。
我们且别小看这“口念耳听”，口中念清楚，耳中听清楚，便是正念分明，可得一心，不妨从此处下手，练习一个月不断，就能得大利益。
初学者：常在佛书里看见：现量，比量，圣言量，似懂又非懂，恭请法师开示它们的含义？
释常辉： 1．现量、比量、圣教量，唯识因明学所说“三量”。现量：现者，有现在义，有现成义，有显现真实义。现在，不缘过去作影。现成，一触即觉，不假思量计较。显现真实，乃彼之体性本自如此，显现无疑，不参虚妄。眼等五根与五尘之境相遇，不经意识分别，即能直觉明了；比量是以分别之心，比较、比喻、测算、量度而知，如隔岸见烟，比知有火，隔墙闻声，即知有人；圣教量又名圣言量，凡古圣先贤，大觉悟者的言教，我等当信当学当依教奉行。
古人普遍认为天是圆的，地是方的；佛却说地不是方的，而是圆的，叫做‘地轮’。
此事后来科学发达了，测知地的确是圆的，叫做‘地球’。
●《华严经》和《梵网经》等记载，华藏世界，如云似海，重重无尽。芥子纳须弥。一念遍三千。
近代最伟大的物理学家爱因斯坦，指出了著名的质能转换公式，提出物质能量都可互相生灭转化！他更证明宇宙是四维空间的连续体，宇宙是膨胀的，且极其宏大无尽！他引用‘相对论’来说明质量与能量所表现的一个静的宇宙和一个动的宇宙，两者间的错综组合，形成了变化莫测的宇宙。他更指出：所谓的时间、空间和现实都只是人类的错觉！从而从理论上时空可以跨越，时光可以倒流！而到了量子力学，更提出物质和意识存在某种联系，发现相距遥远的物质存在超时空的运动感应现象！现代物理学家斯蒂芬·威廉·霍金更发展了层宇宙概念，已将多维空间的维数扩展到十一维了。这些与佛教所说的重重无尽，芥子纳须弥，一念遍三千的宇宙观，越来越近。
????●佛教说，百亿须弥，百亿日月，构成一个三千大千世界，那只是一佛之化土而已。
????‘三千大千世界’是佛教的宇宙观。佛用“一个日月所照”的时空来形象比喻此概念，称为一个小世界（我们所在现代称为太阳系）。而佛说一千个小世界构成为一小千世界（现代称恒星系，我们所在为银河系。注意佛经中的千，三千等是比喻，非指实数），一千个小千世界组成为一中千世界（星系团），一千个中千世界组成为一大千世界（总星系）。西方天文学发展，从中世纪的地心说开始，到十八世纪，还是哥白尼的日心说。到十九世纪，人类发现太阳亦只是浩瀚宇宙恒星的普通一员，而有了更广大的银河星系。到现代，我们都说宇宙广袤无边！在银河系中，已发现有著本身发光如同太阳的恒星近十亿个。而银河系外，更发现有茫茫无边的河外星系！宇宙虚空里，数不尽、算不清的星云星系，组成更高级的星系团，乃至总星系。几乎每个恒星星系都有行星或卫星（月球）围绕组成。经过数千年的探索，从地心说开始，现代科学终于接近了佛教所说的百亿须弥、百亿日月的三千大千世界的壮丽宇宙观！
????●佛经还说，世界无量，众生无量。
????对他方世界之天外文明，现代科学也在不停的探索中。能间接证明外太空有生命存在的可能，使到休伊什与其指导教授马丁·赖尔爵士获颁一九七四年的诺贝尔天文学奖。
????●佛说：人有生、老、病、死，所有世界也都在成、住、坏、空的过程当中迁流变幻、循环不息，没有片刻的静止。--这里佛进一步指出了各宇宙时空的运动变化生灭规律，与现代物理学最终发现的宇宙星体的发展规律--如宇宙大爆炸生成，超新星的爆发和恒星的生成灭亡演变规律等也相同！最后，佛说每个大千世界过去、现在、未来皆有佛出世，教化着那里的众生。
????●有一次，佛坐在恒河岸边，他的弟子取了一钵水给他，他告诉其弟子：‘一钵水中，八万四千虫。’
????此事至到十五世纪末叶，科学家发明了显微镜，以之向水中一看，这才发现里面的确存在密密麻麻无数的小虫（细菌）。
????●最可贵的是，佛教指出宇宙一切万有，都是‘缘起性空’。
???‘缘起’就是众缘和合而生起，也就是一切都由各种的条件组合而生而有的意思；‘性空’则是说凡是依靠众缘的组合而生而有的事物，都没有真实的自体，缘聚则生，缘散则灭。
????证诸事实，宇宙万有，的确样样皆缘起性空。
????现代科学指出，一切的物体由‘基本粒子“结合而成原子、分子，然后再由分子构成一切的物体。科学家们的此一结论，不正是证明佛教之所说：一切万有，小至微尘，大至宇宙，无一不是缘聚则生（有），缘散则灭（空）的吗？
????以上所举之数据说明，科学越进步，就越能证明佛教的正确性。单单一个‘缘起性空’，就把宇宙的真理、人生的实相，一语道破，也使到一切皆由神或上帝所创造的神话，都无立足之地。难怪亚洲第一位获得诺贝尔文学奖的印度大文豪、大诗人的泰戈尔要说：‘我认为释迦牟尼佛乃世上最伟大的圣哲！’（见泰戈尔作《论佛祖及佛教思想》一文。）又英国近代著名的数学家、哲学家和举世公认为最杰出的逻辑学家的罗索也说：‘各宗教中，我所赞成的是佛教。’（见《当代名人演讲集》中〈罗索谈宗教问题〉。）
????世人一定会感到很惊奇，佛祖释迦牟尼现身人间，降生于大约距离今二六二四年前的古代，其时没有现代数学、物理学，也没有先进的科学仪器，佛又凭什么竟能对宇宙的一切一清二楚呢？
????假如您是一位对佛教素有研究的人，自然就不会感到惊奇了，因为您明白佛是一位世出世间（世间和超世间）的大圣人，佛眼洞视一切，视眼看到一切，他对宇宙中的一切都了如指掌，所以能够清清楚楚的、明明白白的把事实真相说出来。
????科学的精神在于拨开现象探索真理，而佛教早在二千六百多年前便已打破现象的世界，揭开宇宙与人生之秘纱了！
????所以尽管现代科技日新月异，但就今日太空科学所发现的宇宙真相来看，人类科学对茫茫宇宙之真相的探索所知，可说微不足道。佛在二千六百多年前，便已说人类只不过是地球的过客而已，人类生死往来的范围是三千大千世界，而大千世界又其数无量。相对茫茫宇宙时空，莫说人类，就是全球乃至太阳系，也如一粒微尘而已。且现代物理学对宇宙和微观世界所用技术手段，只能是靠仪器设备收集数据，做间接的比量推理，概率猜测。这好比盲人靠摸象推测，是永远不可能象明眼人那样直接亲了大象全貌的。佛陀具五眼圆明，现量亲证直观察法界实相，科学靠间接比量推理，这就难免一知半解，困难重重了。
????总之，没能象佛陀那样直接的现量亲证的观察，如何能准确获得宇宙真相的全藐呢？这就是科学家难以突破的困境。这也就是佛教合乎科学又超乎科学的地方。
????佛也在二千六百多年前，就已向世人介绍阿弥陀佛的极乐世界了，说极乐世界就在我们这个世界的西方，离此十万亿佛土（一佛土就是一个三千大千世界）。但放眼看看我们现代的科技，连太阳系中的九大行星都搞不清楚，更遑论离此十万亿个佛土之外的极乐世界了。在现阶段若硬要科学证实极乐世界，无异‘缘木求鱼’，那是绝不可能的事。
????对于科学至今尚不能证实的极乐世界，我们又凭什么来确认它的存在呢？在博大和精深的佛法里面，有一个教人如何衡量和判断事物之有无的‘三量’：
????1、现量。即不用意识思索，单凭直觉就能证知的境界，如人饮水，冷暖自知，又如人手接触到火，就能立刻肯定它的存在是。
????2、比量。当见到远处有烟，就知其处必有火，或听到隔壁有说话的声音，就知其处必有人是。
????3、圣言量，又名圣教量，即由圣人（指佛）的言教，或圣人所说的经典，才知确有其事。正如极乐世界，要不是由佛介绍和推荐，我们根本无从获知在广漠无边的太空中，竟有如此一个既奇异又美妙的世界存在一样。
此‘三量’乃佛教的‘因明学’，亦即现代人所说的‘逻辑学’，它亦相等于现代哲学思惟方式的‘辨证法’。但现代‘逻辑学’和‘辨证法’，就缺少了佛教所特有的不但放诸四海而皆准，而且历万古而常青的‘圣言量’，所以两者绝对不可同日而语。
????阿弥陀佛，十方赞誉，极乐世界，无比庄严；自古依教修行者，亲睹亲证者无以记数！于此我们要举几个实例如下：
????（一）净宗初祖慧远大师，一生曾三次见过阿弥陀佛。东林百多位圣贤，亦得念佛三昧或见佛或极乐净土。而刘遗民，更在定中游览极乐后喝了七宝池内八功德水回娑婆，而周身毛孔出幽兰清香数周不退。见到的极乐世界圣境，与经上所说完全一样。
????（二）古今中外，无数念佛有成就的人，都能在现生见到佛和极乐世界，有的在定中见，有的在梦中见，更多的是在临终时见佛亲来接引，而且西方的胜境，分明在目前。
???（三）中国国父孙中山，于民国五年，与诸同志游浙江普陀，在佛顶山亲见不思忆庄严佛事境界，问同游诸老，大家都说看不见。此留有‘游普陀志奇’一文，以记其事，同行的多位国民党元老晚年也有留文印证此事。他是基督徒，若不是亲见，绝没有理由捏造故事来为佛教作宣传的。
????读了净土三经，我们获悉，极乐世界，离此十万亿佛土，亦即十万亿个三千大千世界之外。佛经说，我们在此土一发心念佛，远在十万亿佛土之外的极乐世界的七宝池中，立即感应而长出莲花一朵。又念佛人，临命终时，佛来接引，一弹指间，即至极乐世界。这样的空间跨越，比光速还快不知几千万倍，这有可能吗？
????对此，蕅益大师在其著名的《弥陀要解》里，有很精彩的问答如下：
问：西方去此十万亿土，何得即生？
????答：十万亿土，不出我现前一念心性之外，以心性本无外故。又仗自心之佛力接引，何难即生。如镜中照数十层山水楼阁，层数宛然，实无远近，一照即了，见无先后。
????一言以蔽之，我们的心性是尽虚空遍法界的，而极乐世界虽在十万亿佛土之外，实未离于法界，亦即未离于我们的自性。所以，极乐世界，看似遥远，但往生乃刹那间事。
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