爱华网此第八识阿赖耶识，是禅宗开悟明心之内容，又名：心、识、如、我、真我、真如、如来、法身、涅槃、本际、异熟、阿陀那、种子识、如来藏、所知依、非心心、不念心、菩萨心、无住心、异熟识、无垢识、庵摩罗识、无心相心、等如是多名皆同一识。
所谓的“三界唯心、万法唯识”的这个“心”这个“识”，就是阿赖耶识（如来藏）。阿赖耶识（如来藏）是一切法的根本。阿赖耶本心是真正的主人，它能贯通过去、现在、未来三世，是轮回的主体（而非灵魂，灵魂是外道的说法）；它能持一切善恶染净习气的种子往来三世；它能执持色身，当人死后，它才离开身体，又随缘制造来世的色身继续去作业受报；它远离能所分别；它毕竟空也毕竟有；它能生七转识，故有五法三自性、七种第一义、七种性自性；它有能藏能变及异熟真如体性；它能生一切法——吾人之五蕴身心及外界的山河草木皆是自识所变。阿赖耶识虽然能生万法，但它本身却离见闻觉知，也没有思量性，没有证自证分——所以它不知道有自己，它也不作主；它完全是寂灭性，完全是无我性，所以无余涅槃之中只有它。
此阿赖耶识非断非常，非有变易非无变易，非有作用非无作用，无形无相，非空非有，不生不灭，与五蕴和合似一，然非一非异。故名中道。
何故非断非常?如来藏性如虚空，无形无色，其体永不坏灭，无量劫来始终自在，将来能至佛地，改名真如，永不坏灭，故名非断。如来藏本体虽不坏灭，而有异熟性，故能世世随业受异熟果，受异熟果便有异熟生，种子流注不断，故有八识心王及诸心所法之运作。
何故非空非有？如来藏有真实体性，众生日用而不知，故名非空。如来藏虽真实有，但体如虚空，无形无相，故名非有。
何故不生不灭？如来藏本体永不坏灭，故无老死，既无死灭即无出生，故名不生不灭。
何故非有变易非无变易？如来藏本体永不转变改易，故非有变易。于本体不变易中，内有诸善恶业有漏无漏法种生灭增减变易，故非无变易。
何故非有作用非无作用?如来藏离见闻觉知，无分别性，故非有作用。如来藏虽离见闻觉知、无分别性，而于熟眠、闷绝昏迷、无相心定、灭尽定等四位中皆能寂照不灭、任运随缘，醒觉时亦同，故非无作用。若无作用，一切有情顿成死尸。
何故非一非异?五蕴虽因如来藏而生，然非即是如来藏，五蕴若即是如来藏者，老死之后，如来藏应坏，然实不坏，故名非一。如来藏虽非即是五蕴，然离于五蕴则不能觅得如来藏；五蕴由如来藏变现，二者和合似一，故云非异。
如来藏非断非常，非有变易非无变易，非有作用非无作用，非空非有，不生不灭，非一非异，故名中道。
《般若经》中说此阿赖耶识是“菩萨心”“不念心”，“无心相心”；佛是依这个实相心阿赖耶识的体性来说般若，般若所说的种种法，就是这个实相心的法；它是实体法，永不生灭的法，具有八不中道的体性。
阿赖耶识这个菩萨心为什么叫做“不念心”？众生的心总是会想这个、会想那个，一天到晚念念不忘，总是放不下事情；但是菩萨所证得的不念心，它既不想念欲界的人天五欲，也不想念色界、无色界的一切法，祂也不会想要出三界；这个菩萨不念心的中道体性，才是般若经所说的主旨。由于触证这个不念心的缘故，佛说菩萨从这个不念心的体性来领受它的中道之后，再来现前观察五蕴十八界，因为它本来就是涅槃，它从来不挂念一切法，所以叫做不念心。
《般若经》里面又说这个实相心叫做“无心相心”——没有心相的心；菩萨所证得的真实心，不像众生所知道的心；众生所知道的心，有心相——能见闻觉知、能思想、能处处作主；菩萨所证得的心没有众生心的心相，从来离见闻觉知，从来不打妄想，从来不思维一切法，从来不作主，一向没有这些心相，所以名为无心相心。
第八识阿赖耶识从凡夫地修行到佛地之过程有许多名称，归纳而言，有三阶段：七地及三果以下名为阿赖耶识；八地以上及阿罗汉、辟支佛断尽一念无明而改名第九识——异熟识、庵摩罗识；佛地断尽习气及尘沙无明，而改名为第十识——无垢识、真如。未到佛地，不能称为真如。如是阿赖耶识一体而三名，比如女人小时候叫女孩，生育后叫妈妈，年老后叫奶奶，三种名称其实是同一个人，只因不同人生阶段而有不同的称谓。此阿赖耶法身，无始即有，永不坏灭，本性清净而有染污种子，须由闻法修行净除染污种子方能成佛，因此明心的人所谓的真心真如，其实只是阿赖耶识，是真如的前身，为众生方便说为真如。
第七识并没有遍一切处又遍一切时，遍一切处、遍一切时的，是第八识。因为第七识只是在我们的五根——五胜义根里面，它并没有遍在我们的五扶尘根，所以它并不是遍一切处。此外，它只在五尘所生的法尘上面起作用，不直接在五尘上起作用，所以它不遍十二处，那就不可以说它遍一切处。第七识从无量劫以来固然是通一切时而不曾暂断，但是成为俱解脱的阿罗汉以后，他入了灭尽定时，第七识是会有少分消失的；到了入涅槃时，第七识则是永灭无余，所以是不可能遍一切时的。
第八识从无量劫以来就是遍一切处的，而且也遍一切时都不会暂断，乃至入无余涅槃时也是不会断灭的。
