爱华网攻击金圣叹专写淫书之人士也可休也！连《西厢记》都不敢看，还谈什么修佛、学佛，你那个执著、法痴如何去除？简直就是给佛学抹黑。《西厢记》就像金圣叹写的一样，是本妙书，不是淫书。
圣叹内书 序
考死囚者，取官与囚，一一往复语，备书而刀刻之曰“案”。治笃疾之医，亦取病之第儿日，见何证,投何药，备书之曰“案”。案，只是人家几案之属，特以死囚、驾疾，其事重大，非可以一人之见为定，又不可以后之人，且有他议，于是先作为出入移换之地，故不得书之于楮，而必以“案”者，明一成而不可更动也。近世不知何贤,取历代圣人垂机接物之云为，凡若干章，辑之成书，名曰“公案”。是甚得用“案”字之法。譬诸死囚，则圣人与学人，只是两造对质,理长则听，其辞具在,并无旁人上下一字，一听后官依科判决。又譬诸笃疾，则学人是病,圣人是药;如是病，如是药，医人胸中，本无奇特，病有千变，药即随之;因药病愈，药不任恩;执药病增，药亦非怨;纵彼服药，遂反致死,是人自死，药不死人;心不负人，面有何惭？其又冠之以公云者，言此事大道为公，并非圣人之所独得而私也。己丑夏五，日长心闲，与道树坐四依楼下，啜茶吃饭，更无别事。忽念虫飞草长，俱复劳劳，我不耽空，胡为兀坐？因据其书次第看之，看老吏手下，无得生之囚，不胜快活;看良医手下，无误用之药，又不胜快活。同其事者，家兄长文、友刘逸民，皆所谓“不有博奕贤于饱食群居”者也。圣叹书。（南怀瑾指此段慧解甚多！”公案“二字最好的解读）
【对于公案的理解：“学人是病,圣人是药;如是病，如是药，医人胸中，本无奇特，病有千变，药即随之;因药病愈，药不任恩;执药病增，药亦非怨;纵彼服药，遂反致死,是人自死，药不死人;心不负人，面有何惭？”】
圣人千案 共二十五则
一、 对朕案第一
梁武帝问达磨大师：“如何是圣诗第一义？ ”磨曰：“廓然无圣。”，帝曰对朕者谁？”磨曰：“不识。”帝不悟。
【评】梁武讲得一切经论，正值其时，心地要门，得得东来，于是一见便问圣谛第一义,实不为分外。每见前人因下有“不悟”二字，便斥其为义学俗汉，殊不知彼亦不以章句推度为极事，彼亦煞能劈面全提,宛有大人之作。只看其被夺后，眼明口快，便问对朕者谁，可验其一切时、一切处，离于章句，别有得意之事。彼所得意之事，便与大师无二无别，真正极英灵，最真实之大士也。（梁武帝也是一位高士！）
只是圣谛第一义，不怕无人照管，因而烂却，何劳贤如是珍重护念。佛法在识佛法人面前，方得焕发，则不识佛法之处，一向总受平沈耶？大师初入人家，不问高低，兜头便扫者，不怪他问错，偏怪他不错。及至他撺出“对朕者淮”一句，谓之有文书，不斗U，大师只是不慌不忙，一路刀法，直逼到住，曰“不识”。此“不识”字，并无奇特，只是上楼拔梯，小作阴骘，图他转身不得,然后大用炳然。（截断众流，第一义不可说）
吾尝言一切众生，横以知见，入妙心中，譬如饼师，以油入面，永无出理。古之至人，于难出事，誓当出之，于是遂有宗、教二家。教家则从面出油，宗家则从油出面。从面出油，似难实易;从油出面，似易实难。如此案接连两逼，恰逼出“帝不悟”三字来，正是从油出面之法。盖一切凡夫知见是油，一切菩萨知见亦是油，譬如脂油与麻油,虽有少异，但有蘸著，便非净面。梁武用处,何曾不是大师用处，却怪其以知见油,无端搀入。及至大段没依傍时，十成法界，宛然具足，曾欠何处一尘一点来。所以帝不悟时，并非达磨在明,梁武在暗。
当此之时,正复打作平火，汝果不悟,我更不悟。亦且赖是不悟，若悟了，又成何用也！故此案,圣叹看来，是大师于南方大作佛事已竟。
二、不及案第二
磨知帝不契，潜回江北。志公入，帝举前因缘。志问：‘‘陛下亦识此人耶？”帝曰：“不识。”志曰：“此是观世音示现。”帝悔，欲遣使追请。志曰：“莫说遣一使追不能及，便遣阖国人追，亦不能及。”
【圣叹评】达磨出，志公入,此是何等境界。尝读《妙法华经》“佛告无尽意菩萨,普门示现威神之力，不可思议，巍巍如是”，又重颂曰“具足神通力，无刹不现身”。今始知观世音名下，真无虚士，乃梁武头醋既不酽，二醋又不辣，失一达磨，又失一志公。不思金，不博金，更欲遣人追及。《庄子》云自此以往，巧历不得其凡。”滔滔合国人，有甚么了期,休说终追不及，就使追及，此斩新之达磨，岂是适来旧达磨乎？直至此，始信满怀圣谛第一义，直是全靠不着。（“一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎？”“一与言为二，二与一为三。”这个思想是从老子《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物”来的。“一与言为二”，说一个“一”，已经是两个了，等于说，我很客观地告诉你，说个客观，它已经是主观了，有这个观念已经是两个了；“二与一为三，”告诉你这里只有一个，批驳你不要认为是两个，这个“一”是对“二”而言，我讲了这句话，这一句话讲出来中间已经有三个了。同一句话，三个存在。所以太极含三，禅宗临济宗一句话含三玄门，一玄门有三要义，这理由，这道理都是逻辑。宇宙发生有三个层次，所以基督教圣父、圣母、圣子三位一体；佛家法、报、化三身三位一体；道家上清、太清、玉清，一气化三清，三位一体。天地间万事不过三，中国文化就是天、地、人三个符号。“自此以往，巧历不能得，”“道生了，一生二，二生三，三生万物”，老子也同庄子一样，“三”以后不谈了，“三”以后变成多少？电脑都算不清楚，什么叫“巧历”，就是数学家。）
三、不染案第三 南岳怀让禅师参六祖，祖问甚么处来？”曰“嵩山来”。”祖曰：“什么物恁么来？”师曰：“说似_物即不中。”祖曰“还假修证否”？”师曰：“修证则不无。污染即不得。”祖曰：“只此不污染。诸佛之所护念汝，汝既如是，吾亦如是。” 【圣叹评】何处来？曰嵩山来。是修证，是污染？箭已上垛，还争甚么内体正，外体直大小。六祖执物穷价，图别真赝。“细雨洒花千点泪，淡烟笼竹一堆愁。”（细雨洒花千点泪。淡烟笼竹一堆愁。---烦恼皆因强出头。）
四、阶级案第四
青原行思禅师参六祖，问曰：”当何所务，即不落阶级？”祖曰：“汝曾作甚么来？”师曰：“圣谛亦不为。”祖曰：“落何阶级？”师曰：“广圣谛尚不为，何阶级之有？”祖令首众。（考察满意后，首众）
【圣叹评】此等案,最魔魅人入于讲窟。细思祖曰“汝曾作什么来”，此时如何答话即是？莫是搬柴量米、撒屎溺尿，每日六时所曾作者，尽得举呈么？不但业识茫茫，亦已无本可据。青原只是据款结案，答曰圣谛亦不为。”借问“圣谛亦不为”，毕竟为个甚么？若答“圣谛不为”，又为甚么？此语即是真常流注，此人不脱阎老圈褸。
《首楞严》云广如急流水，望为恬静，流急不见，非为无流。”正谓此也。祖又问“落何阶级”，此语不是尽令而行，只是箭在弦上，不得不发。原云圣谛尚不为，何阶级之有?”既已医病不得，亦须害命不得。只算“二月湖水平,家家春鸟鸣”，不复成一问答矣！切忌不得鼓两片皮，又讲得天花乱坠去。（“二月湖水平,家家春鸟鸣”与”不落阶级“同，阿难当知。此湛非真。如急流水。望如恬静。流急不见。非是无流。阿难，应当知道这湛然不动摇，并非你的精真本性，正如急流之水，看起来似平静，其实因为流急了而看不见，并不是不流。）（一日，行思向祖师慧能请教禅机，"遂问曰：当何所务(禅语，意为人们要该怎样的去完成弘扬佛法使命)，即不落阶级(禅语，怎样才不会染着色相。色：佛教把有形质的能感触到的东西称为"色"；相：佛教把一切事物外观的形象状态称之为"相")这两句的总意是：我们要怎样弘法才不会辱使命。六祖回答说："汝曾作什么来?(禅语：六祖反问行思，你说你是谁叫你怎么做的?又是谁要你到曹溪来?)"行思答曰："圣谛亦不为。"(圣谛：指佛法真理，意为真理对此没有定规，因佛性要求自性自悟。行思据此表白：我是自闻祖师修行好，才来拜渴，不是他带。)六祖接着说："落何阶级?"(意为：既然是这样，怎能染着色相呢?)行思说："圣谛尚不为，何阶级之有。"(意为：真理(佛法)对此也没有作出答复。在我心中已万念具灰，色相全无。)经过这段对话，六祖慧能便已知道行思是一位对禅法领悟有着高深境界的后人，因此"深器之"。慧能在"会下学徒虽众"的情况下，"令思首焉"。行思作为六祖慧能众多弟子中的首座弟子，乃侍六祖参悟。）
五、一宿案第五
永嘉玄觉禅师，精天台止观法门。后遇左溪朗公激劝，直诣曹溪，振锡绕祖三匝，卓然而立。祖曰：”沙门法者，具三千威仪，八百细行。大德自何方来？我慢如是。”觉曰：“生死事大，无常迅速。”，祖曰：”何不体取无生，了无速乎？”。云：“体即无生，了本无速。”祖云：”如是，如是。”。 于时大众愕然。觉方具威仪礼拜，须臾告辞。 祖云：“返太速乎？”，云：”本自非动，岂有速耶？”祖云：“谁知非动？”云：“仁者自生分别。”祖云：“汝甚得无生之意。”云：“无生岂有意耶？”祖云：“无意谁当分别？ ”，云：“分别亦非意。”祖叹云：“善哉！少留一宿。”时谓“一宿觉”。
【圣叹评】不留故去，留之故宿。此处尚无牵肠,他方有何挂肚？永嘉铁打面皮，自称“一宿觉”。试思三千大千世界中间，何人曾有两宿也哉！{[觉遂同策来参]，这玄觉跟玄策来参六祖。[绕师三匝]，绕六祖三匝，就象对佛一样恭敬，但是有点习气。[振锡而立]。就是不顶礼，反正，佛门什么怪事都会发生。绕了三匝以后，把那个锡杖一振，就杵在那个地方。[师曰：夫沙门者，具三千威仪，八万细行]。一个大沙门，三千的威仪，八万的细行。[大德自何方而来，生大我慢]？连这个基本上的礼貌、威仪、礼足、顶礼，这个八万细行都不懂，还生大我慢。你来自何方？[觉曰：生死事大，无常迅速。师曰：何不体取无生]，何不体取当体即空无生的道理呢？何不体取万法无自性、当体就是空，就是无生的道理吗？[了无速乎]？这样不是比较快吗？你悟到当体即空，当下就是无生，生死不就解决了吗？你起心动念就有生死啊！放下对相的执着，生死就了了，这样不是更快吗？何不体取无生，当体即空，了无速乎？这样不是比较快吗？[曰：体即无生]，你那个体悟，当体即空，悟了当下还是无生。体当下，你能体悟的那颗心，当下就是无生。[了本无速]。彻悟的人根本没有快慢，我们的心性本来就没有快跟慢的。[师曰：如是，如是。]就印证了，虽然有一点我慢，可却是也是开悟的人，有点习气就是了。[玄觉方具威仪礼拜]，这个时候就顶礼了。[须臾]刹那之间很快，两句话就开悟了，印证一下OK了，回去了，[告辞。师曰]：六祖就说了，[返太速乎]？你这一刹那就回去，不会太快吗？[曰：本自非动，岂有速耶]？我们的清静自性动到个念头都没有，哪有什么快跟慢呢？[师曰]：六祖就故意问了，其实这一句就是考试，看看他是不是大彻大悟。跟他考试一下，底下就是六祖明知故问。[谁知非动]？谁能知道这一颗如如不动的心性呢？[曰：仁者自生分别]。我如如不动是我自己体悟的，你说动与不动是你自己分别的，我这里没有动跟不动的问题。我如如不动啊，你问我：谁知道那一颗不动的心？是你自己分别才有所谓非动的这个念头，你是用意念暂时方便问我。意思就是说：你六祖问我，是你的问题而我本身就是如如不动，就是这个意思。谁知非动？谁能知道这一颗如如不动的心啊？我本来就知道，何须要你问？你问就是你自己产生分别才问啊。仁者自生分别，六祖啊，你自己产生分别有非动之心，如如不动的心是你自己产生，才来问我的。[师曰：汝甚得无生之意]。你很了解这个当体即空的无生无死的真实义理，不起心、不动念，生死就停，问题是我们的惯性、习性很难断。你非常了解无生的真意，就是你了解这一颗无生的心。[曰：无生岂有意耶]？体悟到无生的人哪有什么念头？有什么这个意识型态的念头呢？[师曰]：六祖再一次的考试他，再问。[无意，谁当分别]？你没有这颗心跟没有这个意，谁来分别这一颗无心呢？无生呢？[曰：分别亦非意]。我清净心自己分别，有这个分别的能力啊！我也没有着一个世间的分别心。我这颗清净心的分别，绝对是分别不作分别想的这个心。我这颗清净的分别，也不着一个世间人的意念，不着一个生灭法的意念啊。[师曰：善哉。少留一宿]，一个晚上，[时谓一宿觉]。}
六、不会案第六
僧问：“黄梅意旨，甚么人得?”祖云：“会佛法人得。”云：“然则和尚得也？”祖云我不会佛法。”
【圣叹评】黄梅意旨，会佛法人得，自是平实交付大家有分语。这僧不解“当仁不让于师”，偏生家菜不甜野菜甜，道然则和尚得也?”逢食不抢，一世不长。今日失利，撞着这郎当汉。六祖此时，何暇更出力为人。火星迸上身来，各人且图自拂。云我不会佛法。”汝自居心不净，又欲以云强污太清乎？谚云：”走得快，只落得半边。”，是日之谓矣。
七、镜像案第七
僧问南岳：“如镜铸像，像成后，未审光向甚么处去，便不鉴照？”岳曰：“虽然不鉴照，瞒他一点不得。”
【圣叹评】此等可谓无义之问，乃自古菩萨大士，从不以是人说无义语故，不为之苦下针劄，当知《华严经?世主妙严品》，正说瞒他一点不得也。虽然，贪看夜深明月，忘却薄寒中身，将与这僧磨砖作镜，自己不觉抱得个土墼了。
今日圣叹又如何与南岳出力洗发去？吾尝云菩萨摩诃萨应机说法，只与世间鸡啼狗咬一例，谓之一种鸟，一种声。譬如早晨，人问：“吃粥也未?”答：云未。”人云广未，则请吃去。”答云来也。”菩萨摩诃萨说法只是如此。 岳云虽然不鉴照，瞒他一点不得。”只此十一字，何曾一字瞒过他。圣叹如是提唱，又是实不相瞒。东坡《题东林寺》诗：“忆昔怀清赏。神游杳霭间。此回不是梦。真个到庐山”后来看此案者,却须珍重。所为有智无智，较三千里;诚有此事，不得草草。（苏轼云：“自昔怀清赏，神游杳霭间。如今不是梦，真个在庐山。”大意是说，我早就有赏游庐山的雅兴，经常在梦中神游于云雾缭绕的山中，现在不再是梦想了，我真的来到了庐山。）
八、盐醫案第八
马大师阐化于江西。南岳曰：“总未见有人持个消息来。”因遣一僧去，嘱曰待伊上堂时，但问‘作么生’，伊道底言语，记将来。”僧去 一如师旨，回谓岳曰广马师云‘自从胡乱后，三十年不曾少盐酱。’”岳然之。
【圣叹评】马师（马祖道一）自往江西，遣僧去看作么,可谓儿行千里，娘行千里，十地菩萨（南岳）犹有最后一品微细无明，留为法爱,大都如此。然圣叹亦为识法者惧，所以压良为贱。其实不遣僧去看，教我又作么？ 恕卿无罪，急急如律令可也。“伊道底言语,记将来。”不是伊道底，何曾切忌不要记？这僧便如殷洪乔，一路来，一路去,浮沉人家信，何止多少？马师云，“自从胡乱后，三十年不曾少盐酱”。只此一语,为是胡乱,为是盐酱？南岳然之。大人不择细行，不觉染指了也。（未审他是贪味供养？未审是法尔如然？）
九、 承当案第九
石头希迁禅师到青原，原问：“汝甚么处来?’’曰：”曹溪。”原乃举拂子曰：“曹溪还有这个么？”曰：”非但曹溪，西天亦无。”,原曰:"子莫曾到西天否？”;曰:"若到即有也？”原曰：“未在更道。”曰:"和尚也须道取一半，莫全靠学人。”原曰：“不辞向汝道，恐已后无人承当。"
【圣叹评】谁与撩牙拨嘴，分辨曹溪、西天？只是明明拂子，如何却道是无？不是 拂子实无,只是谁知道有。此事正如黑夜展锦相似，我自不见，非无文彩。学道人定须如此一回，然后大死却活，全身大机大用，诸佛不奈汝何也。
青原曰“未在更道”，不是渠兵符在手,恣行赏罚，贵图油铛初热，大家再搭一个,曰“和尚亦须道取一半”，不得全靠某甲，棋盘街露地买卖，诸色人得作，有甚搀行夺市。原曰，“不辞向汝道，恐已后无人承当。”古语有云广分贝为贫，同田曰富。”自从青原直至于今，毕竟得几个人承当，还仗道得底人 也无？
十、许斧案第十
青原令希迁，持书与南岳，曰：“汝达书了速回，吾有个饳斧子，与汝住山。”迁至彼，未呈书便问：”不慕诸圣，不重己灵时如何？”岳曰： “子问太高生，何不向下问“Z迁曰：”宁可永劫受此沉沦，不从诸圣求脱解。”岳便休，休迁便回。青原问：“子返何速！书信达否？”迁曰：“书亦不通，信亦不达。去日蒙和尚许个诎斧子，?只今便请。”原垂一足，迁便礼拜，辞往，住南岳。
【圣叹评】青原、南岳各住不共三昧，有何书信须达，乃令人袖中藏却书,跋涉路途而去,心头记得斧子，跋涉路途而归。赖是石头不重己灵，不慕诸圣，甘受沉伦，不求解脱。若是脚跟下红丝不断底汉,安知半夜不被巡逻人捉去？故此案谓之青原大铺阵势，密扎刀枪，却被石头只用羽扇纶巾，弹琴赋诗,从生门上进，开门上出，如入无人，神气扬扬，已坐致太平了也。 圣叹每看此案，爱他书却不呈，斧又偏请。盖到岳必用呈书,不免气嘘嘘地，归家不请斧子，一等是弄粥饭气，何不诈中其计？青原垂下一足，这老汉果然行年五十，深知四十九年之非。若夫石头则在家也是闲，得得往回，真不足惜也。至于嗣青原，住南岳，此是不共三昧,甚深境界，世之浅士末学，乌足以知之！（”垂一足“就是”在家也是闲，得得往回，真不足惜也“）
十一、藏头案第十一
僧问马祖：离四句，绝百非，请师直指西来意。”祖曰：“我今曰劳倦，不能为汝说得，问取智藏。”僧乃问藏，藏曰：“汝何不问和尚？”僧曰”：和尚令某甲来问上座。”师曰：“我今日头痛，不能为汝说得，问取 海兄去。”僧又去问百丈，丈曰：“我到这里却不会。”僧乃举似祖，祖曰：”藏（智藏）头白，海（百丈）头黑。”
【圣叹评】善知识在世，以无量百千法门而为己任。若是慈悲深厚，曲为来学,因而生枝布叶，巧撰楼阁，反譬侧喻,多安船筏，即好人家男女,遭他囊藏被盖，极为不少,除非慈悲浅簿，庶几还较些子。马大师、智藏、海兄，虽即共住一处，并是赤骨立汉,有甚宝箧真言，可以持赠来人？
这僧吃江西饭，屙江西屎，随分盐酱，粗过一生便休,问甚“离四句，绝百非”？被他马大师顺7JC推船，不劳手脚，道“吾今日劳倦，汝问智藏去”。如此答语，谓之“得官不念闲文字,谁与你之乎者也”。虽亲父子老牛舐犊之恩，不过如此。不 然，岂有马大师说：”此处无银二两?”这僧若是个汉，只合喏喏道广伏承和尚尊候万福。”管取一场龙头蛇尾，呵呵大笑。顾乃随声逐色，辞却和尚，别上西堂，将佛法一似百钱三处安相似。此时既已头醋不酽，岂可二醋不辣。
西堂所以更不开席面，只将和尚语，与他尽令而行。这僧三尺面皮，全不忆“好女不更二夫，好客不烦二主”，又辞却西堂，往见海兄。善财菩萨，曾参善知识一百八员，若一种是这个规则，阎罗大王算鞋袜钱,铁棒吃不了也。
是百丈换汤下药，买他住脚,便道我到这里却不会。”北《西厢》红娘埋怨 双文，“你不惯，谁惯?”今日亦然。莫是和尚、西堂却会么？故此话谓之“海为龙正殿”，又“天是鹤他乡”。三个老汉，几乎走杀这僧，自己却如外科取牙,全然不犯手势。菩萨大人，统领佛法,须是如此坦怀直示,方称真正出力为人。不然，牵真带草，沿门傍户，智足以备七十二钻，而不可脱余且之网，如是真可哀也！至于这僧毕竟不领，重回举似，马大师恰道得“藏头白，海头黑”，有者道，“西堂明头合，故白”，“海兄暗头合，故黑”。且喜没交涉，假使马大师，道个“月如弯弓，少雨多风;月如仰瓦，不求自下”，又作么分疏得去？藏头、海头，不过官打现在，有甚么拣择！
（离四句者：有，无，非有，非无，非非有，非非无，离此四句，绝其百非，只管作道理，不识话头，讨头脑不见。）
十二、弄巧案第十二
庞居士参马大师，问：“不昧本来人，请师高着眼。”师直下觑，士曰：”一等没弦琴，唯师弹得妙。”师直上覷，士礼拜。师归方丈，士随 后，曰：“适来弄巧成拙。”
【圣叹评】除直上直下两觑外，别有本来人也无？常言“只有卒客，无卒主。”若非大师熟住甚深三昧，此时也大难委悉，落后士礼拜，师归方丈。“少年苦决龙蛇阵，老去今从稚子嬉。” 士随后，曰适来弄巧成拙。”贺晻萨哩哟!馒头蒸饼，一齐下来，饥不择食，管甚咸酸苦辣？娑婆河！
十三、独超案第十三
一夕，西堂、百丈、南泉，随侍马大师，玩月次，师问正恁么时如何？”堂曰：“正好供养。”丈曰：“正好修行。”泉拂袖便行，师曰：”经入藏，禅妇海，唯普愿，独超物外“（南泉同志表现最好）
【圣叹评】此案,譬如人家三个郎君,两个解作活计，一个破家散宅，且道阿翁怜惜那个，早见小郎君太俊也。然虽如是，切忌说虎生三子,只有一豹。看他弟兄三人,便如孙、刘与曹，实有犄角之势。堂云“正好供养”，圣僧前,不惜下一分衬钱，却是无人敢念“三婆啰，三婆啰”。百丈眼明手快，便云“正好修行”。
寻常说十地菩萨，犹剩一品微细无明未尽，赖复尔尔。设使此一品又尽，将甚么唤作十地菩萨？南泉此时，情知回避不及，于是拂袖便行。 《庄子?人间世》日天下有大戒二:其一，命也;其一，义也。子之于亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间”，“是以事其亲者，不择地而安之，孝之至也;事其君者，不择事而安之，忠之盛也”；“知其不可奈何，而安之若命，德之至也”，“夫子其行矣”“奚暇至于悦^生而恶死”，正是南泉此时血脉通贯语。
三个汉，明明两个唱曲，一个拍板。唱又唱得遏云绕梁，拍又拍得应时及节。马大师一时潦倒，不觉便入月爱三昧。问:何为月爱三昧？是三昧如八月十五，月光盛满，有静女人，为爱月故，于自深房露井中坐，时夜转深，万响沉寂，天上地下，如水一色。是静女人,不觉微叹。而是女人，身无疾苦，亦无种种不如意事，又无远人撄其怀抱。何以故？都无所为，但爱心起，斯发长叹。迦叶当知，是静女人，实不望月，惟自噘哦，垂头而坐。所以者何？是时房中阑干帘幕、阶砌井床,乃至几案，上设琴事，及于香炉、壶瓶、盡碟，无非月也。时女人身，鬓发璎珞，玉臂跳脱，上衣下裳，以至罗袜，亦莫不是月所映也。是以女人不望于月，但自垂头，敛肩侧身，睇诸一切，宛转而叹。
复次迦叶，是静女人正 发叹时，为复爱月，为爱一切阑干等事？迦叶当知，若是女人爱一切者，昼日无月，亦应生爱;于昼无爱,应知不爱阑干种种一切事也。是静女人，正爱于月，以月遍映阑干帘幕、阶砌井床，一切处故,故复彷徨，流涕而叹。
复次迦叶,是静女人,于阑干上，爱彼月时，既取月色，遗阑千否？亦复嫌于阑干诸法，污染月色，择去阑干，方爱月否？不也迦叶。月色无有，喻如虚空。不应阑干上有月色，如世白垩,薄若鱼鳞。止因夜静，明月中时，天无纤云，以为遮障，种种一切，如阑干等，则皆呈露，清凉本体。迦叶当知，阑干呈露，名为月色，非有月色加阑干也。若加得者，便可刮去，胡故无人，刮月藏箧？然是女人，只名爱月，终不说为爱阑干者。迦叶当知，月天子者，能为众生，作大荫凉，普令一切，尘劳停息。是静女人，夜深坐月，微发叹声，是非生心，爱于彼月，正为荫凉，入其身中，无量尘劳，应时停息，尘劳息时，同体悲现，视诸阑干，一切物事，有情无情，成一眷属，别久初聚，悲极发叹。是故不得说爱阑干，何以故？取种种名，名曰阑干;不取于名，非阑干也。 但见呈露，纯是清凉,是故止可说为爱月。
复次迦叶,是静女人,发叹声时，非特不可说爱阑干,亦复不可说为爱月。何以故？爱月义者,女人有爱，爱于外月。既是月光，流入身中，停息尘劳，悲切成爱，则是爱者，即是月成。月即是爱，爱即是月；在空成月，在心成爱。附丽不同，宛有异相，安知阑 干？一切身中，月光流入，亦不成爱。特以非类,互不相知。若是如来、大 地菩萨，细细别知,何处非爱？以是义故，迦叶当知，此大三昧，不名爱月，名曰月爱。世人不识此境界，便谓马大师将门人在月下三等发落。
十四、 都打案第十四
僧参马大师，师画一圆相，云入也打，不入也打。”僧便入，师便打。僧云：“和尚打某甲不得!”师靠拄杖休去。
【圣叹评】看此公案，真乃这马驹踏杀天下。他道“入也打，不入也打。”恰似双关两虎，令人无下子处。其实撩天俊倘，何处不行？这僧注定绳上死，不肯刀下亡，偏要撩衣拔步，作摧锋陷敌之事，遭此一场屈棒，著甚来由耶？
后来吃痛不甘，方道“打某甲不得”，何不早恁分付，将谓汝要如是。昔有官人行路次，于最僻处，逢一新妇,官人遽上前抱住,呜吮其颊。妇怒曰何得如是!”官人揖曰：”只为卿欲如是,我即有甚么定见?”。恰与马大师靠拄杖是一副襟怀。若于此案得自由自在去，一夏茶饭，总不唐丧。（触背关，入则“触”，不入则“背”，悖论，不理他，夺杖反打。马大师就是要像调戏新媳妇一样考验学僧，这老和尚老流氓，打他）。
十五、 路滑案第十五
邓隐峰辞马大师，师曰：“甚么处去？”曰石头去。”师曰石头 路滑。”曰竿木随身，逢场作戏。”便去。才到石头，即绕禅床一匝，振锡一声，问：“是何宗旨？”石头曰苍天，苍天。”蜂无语，却回。举 似师。师曰：“汝更去问，待他有答，汝便嘘两声”。峰又去，依前问，石头乃嘘两声。蜂又无语，却回，举似师。师曰向汝道石头路滑。”
【圣叹评】“甚么处去?”对曰“石头去。”石头又无生金窖子，用去作么？此时便应替他噱两声。嘘两声者，人拽重物，作力太过，初歇出家之声也。杜甫诗:“昔人戒垂堂，今则奚奔命?”既知天下到处戏场，何苦偏要寻石头滑。路？果然去绕床振锡，被他连唤“苍天”。石头道我若不唤苍天，别与汝说宗旨,被汝嘘两声。‘当断不断，反受其乱。’我却作么合煞也!”
后来马 师教他重伸前问，待石头有答，便向他嘘两声。意思要图“眼被争先得，棋须打劫贏”。只是石头着甚么死急，他肯答话来？ 一见峰再入三门，早已掇起肩头，嘘他两声。大虫本命偏有胡孙相冲，后来隐峰，云嗣马祖，他得石头针答ll气力，极不少也!。（有求常百虑，斯文亦吾病。以兹朋故多，穷老驱驰并。早行篙师怠，席挂风不正。昔人戒垂堂，今则奚奔命。涛翻黑蛟跃，日出黄雾映。烦促瘴岂侵，颓倚睡未醒。仆夫问盥栉，暮颜腼青镜。随意簪葛巾，仰惭林花盛。
侧闻夜来寇，幸喜囊中净。艰危作远客，干请伤直性。薇蕨饿首阳，粟马资历聘。贱子欲适从，疑误此二柄。）
十六、 湖满案第十六
马大师问：僧甚么处来？ ”云湖南来。”师云：“东湖水满也未？”云：未。”师云：“许多时雨，水尚未满？”
【圣叹评】便回这僧作马师，回马师作这僧，亦只好如此答。东湖水实是未满，教某甲又如何掉谎？只是湖水虽则未满，今日却浅个甚么？圣教出兴于世，单为破除茫茫业识，岂有马大师倒牵人入鬼窟之理？须知东湖水满也 未?”
是今日问，非问昨日。古云:“欲识佛性义,当识时节因缘。”这僧敢来马大师会下，却这一句,还欠打听在，真乃鳞甲未具，妄跳龙门！是马大师 日高风便，一溜便“春水船如天上坐”去也，你还自眼睁睁立地，只候个甚么？昔年读焦《易林》，有“隔湖为婚，期至无船，淫心失望,不见所欢”句，便赠你作像赞去。不是戏言，且图作个打发。（如果僧回答：“春水船如天上坐”，就有所悟。）
一句古诗：夹河为婚，期至无船，淫心失望，不见所欢。
十七、消息案第十七
青原问石头云有人道岭南有消息？”头云：“有人不道岭南有消息。”原云若恁么，大藏小藏，从何而来？”头云：“尽从这里去。”
【圣叹评】原云有人道岭南有消息?”头可云广有人道岭南无消息。”或可云:“无人道岭南有消息。”若如此答，又较多少？须知道“有人道无消息”、“无 人道有消息”，便是“消息”了也。揽这盘干系在身，何年得脱去？总不如 他道“有人不道岭南有消息”，便将青原语，花又不损，蜜又早成。青原老不歇心，又问大小藏从何而来。圣叹云.?从何而来。
十八、 橛柴案第十八
石头问新到：“从甚么处来？ ”云：”江西来。”师云：“见马大师否？”云：“见师”，乃指一橛柴云：“马师何似这个？”僧无对。
【圣叹评】若这僧回江西，马师又问到：”石头曾见一橛柴否?”云“见。”马师云： “何如我?”僧又无语。这僧即且置，“只如马师所问，还与石头是一副么？”。且喜逍迢千里，然则石头如是指点，毕竟图个甚么？兄弟，试看这僧无对， 便与踏杀天下马大师，毫厘无二去也！十九、露柱案第十九
僧问石头：“如何是西来意？ ”师云：”问取露柱。”云：“学人不会。”师云：“我更不会。”
【圣叹评】学人不会,石头更不会，毕竟露柱又独会么？阎罗大王，不若是鬼，众鬼不服。以己之心,度人之心，想露柱亦必不会也。然虽如是，亦须为这僧通个线路。你问西来意，何不体取意？师云问取露柱，何不体取柱？云学人不会，何不体取会？师云我更不会,何不体取会？老婆心切，不妨重举。你问西来意，大好意。师云问取露柱，大好柱。云学人不会，大好会。师云我更不会，大好会。如是说八千劫也不可尽。问:如是即会否？答:只是不会。问.?然则如何？答:大好如何！二十、著O案第二十
径山道钦禅师，马祖令人送书到，书中作一〇。师发缄，于〇中著一“G”，却封回。
【圣叹评】一种是弄精魂事，却甚是奇特，后来乃有人检点钦师云:“虽是从容下点,早被马师勾引了也。”因著语云：”无风荷叶动，决定有鱼行。” 殊不知马师亦为好手场中骋好手,所以有此相寄。不因钦山钟子期，他亦何故奏此《高山流水》之曲？然则后人亦徒知“无风荷叶动，决定有鱼行"，而未知此处无荷叶，鱼儿也不行矣。（你无意义地勾引，我也瞎答，表示没上当）。
二十一、 何起案第二十一
径山钦在唐代宗皇帝宫中坐，见皇帝来，起立。帝云：“师何以起？”师云：“檀越何得向四威仪中见贫道？”
【圣叹评】有时起立，是坐久成劳;有时起立，是见皇帝来。且问此两起立，是同是异？一总是躬身抵候，屈顺今时,有何骄心态色，与胁肩谄笑之别？菩萨大士,深明此三昧，便于金銮殿上，长信宫中，闹市街头,村学堂里，于彼世界不变易，令我道场又成就，无不“夫子至于是邦，必闻其政”去也。
帝云 “师何以起”，大好信心檀越，只是俗气未除，若终作如是相处，内道场浪费香花没量在。师云何得向四威仪中见贫道?”有僧问：不向四成仪中见和尚，又作么始得?”“老僧自答皇帝话，答了便休，那有你问处来！莫非要说离却四威仪，别有全清绝点，是贫道境界么？又莫非要说:皇帝自有本命元辰，不应闲管贫道四威仪么? ”狗口里，几曾生出象牙！（欲了生死，先要循规蹈矩，如孔子之制礼作乐，亦无非教人规矩，与佛弁律威仪无异。执身即除习气，身得自申则心有依处，故古人在行、住、坐、卧四威仪中有执身次序）（子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政；求之与，抑与之与。子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之；夫子之求之也，其诸异乎人之求之与。子禽问子贡说，老师孔夫子每到一个国家，就知道这一国的政事，是夫子访人打听知道的？还是各国的国君以自己国家的政事咨询孔子，亲自对他说的呢？自贡说，我们老师之所以知道国政，不是有心找人问的，也不是国君无故跟他说的。夫子的仁德充满内心，在他的言行中也处处得以体现，他的容貌和语气温和厚重，没有丝毫粗暴；善良直爽，没有丝毫矫柔造作；恭敬庄重，没有丝毫怠慢；勤俭节制，没有丝毫放纵；礼让谦逊，没有丝毫骄傲。有这样的外表和德行，各国的国君都敬佩他、信任他，把国政拿来和他讨论，所以才会知道各国的政事，和遍访得来的政事自然不同。）
二十二、 出家案第二十二
崔赵公问径山钦：“弟子出家得否？”师云：“出家乃大丈夫之事，非将相之所能为。”崔大悟。
【圣叹评】谁障汝不出家，却问“弟子出家得否”。可惜堂堂师僧,却早罢令还俗，驱使了也。师云“出家乃大丈夫之事，非将相之所能为”。尝念世间, 天字第一号费心费力事,悉仗将相能为。既是将相不能，然则何人堪充此役！ “杨花不飞飞数点，春鸟懒鸣鸣一声。”气力丝儿不费,他遍地出家去也。二十三、吹毛案第二十三
道林禅师见秦望山长松盘屈可爱，遂栖止其上，故谓之“鸟窠禅师”。有侍者会通，一日欲辞去。师问其何往。对云：“某甲为法出家，和尚不垂慈诲，今往诸方学佛法去。”师云：“若要佛法，我此间亦有少许。”云.?“如何是和尚佛法?”师于身上拈起布毛吹之。通顿领玄旨。
【圣叹评】我若不垂慈诲，又特地如猿似鹤，上此长松作么？咄！圣叹切忌恶口伤人，我自真实爱其松树盘屈如虬龙，并无别底恶心也。然则侍者要去，一任自去，一路青山绿水，柳絮桃花，断岸小桥，人行犬吠，何处天曾私覆，地曾私载，日月曾私照，却劳和尚渭城客舍，又与劳劳执手？殊不知不是鸟窠 与诸方搀行夺市，我一向亦图得脱且脱，至于今日，不免将错就错。何故?不是怕他说我这里无，生恐他说别处有，这利害不浅！二十四、灶堕案第二十四
嵩岳山坞有庙甚灵。殿中惟安_灶，远近祭祀不辍，烹宰物命甚多。一和尚无名氏，领寺僧入庙，以杖敲灶三下，云：“咄！此灶只是泥 瓦合成，圣从何来？灵从何起?恁么烹宰物命！’’又打三下，灶一时倾破堕落。寺僧问云：“某等久侍和尚，不蒙示诲，顷打灵灶破落，是何径 直道理？”师云：“我只道是泥瓦合成，别也无甚道理！”僧礼拜，师云：“破也，破也！堕也，堕也！”从此诸方称为“破灶堕和尚”。
【圣叹评】僧问此灶毕竟灵圣从何而起，正自觅起处不得。今亦只问和尚领众僧人入庙，敲他三下,说他一上,又敲三下，此与远近烹宰物命,前来祭祀不辍 底人,较去多少？一种是随声逐色汉，不可云和尚是圣，他是凡也。问：“何 故不见他道：‘咄！此灶只是泥瓦合成，有甚么灵圣得？’ ”然则一切无不如是。
和尚只是五阴合成，有甚么道理得？远近保社，只是生老病死合成，有甚么祸福得？牛羊鸡猪，只是血肉、毛羽、蹄角合成，有甚么命得？岂可客来三种待，灶又如此，和尚又不如此？既是党理不党亲，便合将一例印文印破。然虽如是，我破久矣。汝正未堕,便不得不入泥入水，撩蜂剔蝎,看真有甚么事出来。果然此灶灵圣异常，只是随手纷纷而堕，一时和尚不觉呵呵大笑。久慕大王暗中显应，何如此刻当面神通？此谓“良田千顷，不如薄 艺随身”，恭喜大王与天齐寿去也。
后来寺僧固问“是何径直道理”，既云“径直”，有何道理？此灶泥瓦合成，尚且倾破堕落，汝久侍老僧，反将有灵有圣那？其僧不觉倒身礼拜。正礼拜时，前问拋向何处。“破也破也，堕也堕也。”然则兄弟又礼拜作么？起来与汝庙中修灶去，怕有祭祀人来。
二十五、他心案第二十五
西天大耳三藏到京，云得他心通，帝命南阳慧忠国师试验。三藏才见师，便礼拜，立于右边。师问云汝得他心通那？”对云：‘‘不敢。” 师云：“汝道老僧只今在甚么处？”云：“和尚是一国之师，何得却去西川看竞渡？”良久再问：“汝道老僧只今在甚么处？ ”云：‘‘和尚是一国之 师，何得却在天津桥上看弄猴孙？”师良久复问：”汝道老僧只今在甚么处？”藏罔测。师叱云：“这野狐精，他心通在甚么处！”
【圣叹评】圣叹室中，尝举摩醯首罗尊天，眉间竖亚一目，四天下七日七夜微尘雨，悉知其点数，问是什么道理。一时同学兄弟，曾下百十来妙义,圣叹眼 也不眨。何故？四天下微尘雨，不可只是一点两点也。教中云一切圣人，咸有六通。”六通者，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽。尝忆先师云:“诸天诸仙，为漏未尽，通不具足；一切圣人，漏尽既久，一时具足六种神通。”然则我等学士，欲向一时中具足诸通，决定先学漏尽，始有是处。只如忠国师试大耳一案，应作么生看？有者道广前两番，国师还将心托境，他便有处捉摸;后一番，只剩清净本心,他便杳无去处。”又有道:“前两番，国师在渡头桥上，他便如俊鹞得兔;后一番只在他鼻头眼底,他便家贼难防。”如是分别，且喜判得忠国师、大耳三藏心眼，只是自己何年得漏尽去？须知真 正他心通人，方在西天未发足时，将满大唐国里人，早已一一如象在镜了也。以何为证？
常记古人有诗：岁岁江南三月暮，鹧鸪声里百花香。”
试问这诗,遥遥百千万劫，此是说那一岁？江南茫茫，幅员千里,今欲说那一 县之那一村？三月是那一日？暮是那一刻？那一只鹧鸪？那一树什么花?那一朵香？那个人闻？汝又从何知之？只消一问，直得无言可对，无理可伸。虽然，不可谓天下无岁岁，岁岁无江南，岁岁江南无三月，三月无日日之暮,暮暮无鹤鸪声，村村无树，树树无花，花花不香也。昔者圣叹亦有一 诗： 何处谁人玉笛声，黄昏吹起彻三更。沙场半夜无穷泪,未到天明便散营。”
释弓年小，不解这个事，便谓此诗大佳，只是一字未安。问何一字未安。答:既道“何处”“谁人”，便不可知其笛之必玉也。这个若论诗，诚可称法眼。只是汝父那有心情作诗来？因曾为之解说一遍，正与今日是一副说话,附见于此何处”者，不知其处，然少不得是一处。“谁人”者，不知其人，然少不得是一人。假使无此处，便无以着此人;无此人，便无从闻此笛。今只据吹笛是实，便信其处其人,须宛然自在。若云我实不见者，夫天下大矣，今亦幸因笛声，便提起有此一处，与此一人。至于彼无笛声处，处处人人，有甚么限？彼既不以卿不见而不在，卿又何劳见之而始安？卿既不以不见一一而不安，奈何又以不见此一而不遂？又况不见者，今夜吹笛之人;实在者，今夜笛吹之声。乃此笛声，正复无据。
试听工尺五六以上四合，迅疾变灭，喻如暴雨，汝纵欲据，何处可据？是不独汝。彼沙场人，从黄昏彻三更，肠在腹中，转若车轮;泪在面上，滚如豆子;一到天明，分投各还乡里。当此之时，处处歧路，各有归人,一一^归人，不知火伴。因而仰天发悲，昨夜犹共住一笛声中，今日已杳无的据。殊不知火伴何足道，只据自，腹中车轮肠，面上豆子泪，又何曾前后彼彼互知来？只是不因不知，而肠遂缺此一转，泪遂缺此一滴耳。既自己为证，便可安心放下。处处歧路,定有归人，不用我知，犹如我今到此处，彼一一^人，悉不用知也。
问:即与用“玉”字之义何涉？答:我亦安知其是竹笛铁笛，只是彼自有彼之笛，我自用我之玉。人生两处天地之间。岂有我是奴儿婢子，应伺候他竹笛铁笛来？他若责我我实吹竹笛，汝何得错用4玉’字者?”我便责他我已用‘玉’字，汝何得错处竹笛!”总之一刻一刻，了不相借。我已一时用作“玉”字，便是既往不咎，于今纵改得十成，在方才济甚么事。此谓之圣自觉三昧，亦名摩醯首罗（印度教中湿婆），竖亚一目，亦名天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽通。
汝虽年小，不可不知。今忠国师一案，正是这副道理。笑杀大耳三藏到京。到京作么？汝道有他心通。谁人无他心通那？帝命忠国师试验，试验作 么？他心通遍大唐道是真，岂可偏是他假那？看他才见了，便知是一国之师,礼拜毕,立于右边。才问,便答f‘不敢!”。
此时皇帝便应向忠国师大展三拜。何故？许多年供养和尚，不图他心通果乃若是,真不枉为一国之师也！可怜这个事，只许老胡知，不许老胡会;又只许老胡会,不许老胡知。《涅槃经?圣行品》后半偈“生灭灭已，寂灭为乐”云云。（佛经上有四句话：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。就像我们的思想、念头，前一个思想过去了，抓不住。“事如春梦了无痕”，过去了，像水上的花纹一样，再也抓不回来。上午的时间过去了，抓不回来；上午的思想过去了也抓不回来。世界上的人死了又生，生了又死，那么多死死知生，都是生灭。花开花落，太阳下去了，月亮出来了，都在生灭中。所以，先体会内心的生灭，你的思想、念头一个一个连续不断地来，也连续不断地灭。心念不断地生生灭灭，你做不了它的主。它呢？也做不了你的主。它生起之后，又跑了，它也没奈你何。观心，观察自己的心念。
寂灭是什么？寂灭就是涅盘。就是小登科喽！证到前念已灭，后念未生，中间一段空。《金刚经》不是说“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”把这三个阶段的心一切断，寂灭现前。到这个时候差不多了，寂灭为乐。世界上的快乐、享受、幸福都是相对的，都是生灭法，都是靠不住的。只有寂灭境界才是乐。连“乐”都没有，有个“乐”又是苦。
你看！在这样苦难的众生世界中，我们居然跑到这里来，两腿一盘“寂灭为乐”。这个时代，福气太大啦！尤其我们离开了世俗家庭，跑到这里来，若找不回来自己这个东西，那真是“空向人间走一回”哦！这是初步的渐修。
不是在那里想，不去制造念头，也不排除念头，看着念头来来去去，不是去理它，也不去扫除，让它“一任自来还自去”，你仍然看着它，这就是心经上所详的“观自在菩萨”。
有个重要的道理我们要知道，释迦牟尼佛告诉我们，一切法是生灭法。佛法的偈语：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”这是小乘所追求的，可以成罗汉。）（只许老胡知，不许老胡会;又只许老胡会,不许老胡知。就是修行达到非思量的境界）
信徒刑徒 摘自唱经堂才子书汇稿，唱经堂圣人千案，并加以注释。2013年2月
附录：金圣叹有《念佛三昧》一文，虽为慧业文人之知见，而皆不随一般口头禅语。文字原通般若，盖亦有得于心者也。附录参考，可发深省：南怀瑾极力推荐。
娑婆世界，释尊住持。华藏世界，卢舍那世尊住持。释尊新成佛，卢舍那本成佛也。他方世界，有阿弥陀佛，住于极乐国土。一花一世尊，非算数譬喻之所能及。所以《阿弥陀经》，为无问自说经。
首题佛说阿弥陀，下加不得一佛字。然灯佛者，一微尘佛也。释迦佛者，无量微尘佛也。释迦佛者，名为病愈。阿弥陀者，名本无病。
世尊说《阿弥陀经》，另一设施，与诸经不同。乃是为一切众生，毕竟不能破我故，特地全举法界，说你本在极乐国土中，各各莲花化生，有甚不好。譬如丑妇人一般，贮之洞房深宫，亦自觉标致也。喜怒哀乐四字，以乐为极，所以知之学者，好之圣人，乐之即天地也。莲花取相连义曰莲(三世相连，花有房，房有蕊)，因非实相曰花。一一众生，各坐一花，花开见佛，则见释迦佛也。极乐国土，九品化生。上品上生者，乃是弥勒一生补处，于此成佛。下品下生者，乃是阿鼻大地狱罪人，于此成佛。是人因犯极恶大罪，下阿鼻狱，有善知识，以种种因缘，唱阿弥陀佛，如千年暗室，一灯照之。而此罪人闻此名字，地狱即生莲花中。而此莲花，即在极乐国土中。而此极乐国土，在阿弥陀佛世界中。此阿弥陀佛世界，乃即在无量大地狱内一罪人之八识田中。是人纵犯极恶大罪，不敌阿弥陀名字，所以地狱应时粉碎，此谓下品下生也。
菩萨不愿住于恶浊世界，则不得不求生极乐。然而生极乐，乃是果事。欲获果者，先须造因。云何造因?念佛三昧是也。念佛之法，不可以妄心念于遥佛，亦不可以妄心念于妄心。何以故?妄心者，是生死因，不能感通于本际故；以生死因不能感通故，故佛本不遥而遂遥也。复次，妄心念于妄心者，凡大正以妄心连持，至堕地狱。今复教以如是念佛，彼即以前妄心为念，后妄心为佛，或以前妄心为佛，后妄心为念，如是即与世间流浪何异!是故此法所不应用。夫念佛之法，不应先见佛，次作念，正应先念成，次见佛。所以者何?若先见佛，佛是何事?如是名为大妄语人。又即使感应道交，佛或示现，然佛来寻念，佛去久矣。又况能念，正是妄心，妄心何可唐突于佛?所谓先念成，次见佛者，念是实，佛是假。菩萨以本际为念，而以妄心为佛。问：何故不以妄心为念，本际为佛?答：本际者不可见，不可见则不能令行人发欢喜心。又本际纤尘不立，若行人于念处用力，即大不应。又师子乳用玻璃盏盛，他器不受。若行人欲以妄心念本际，譬如毒器，盛师子乳，终竟不受。又念佛三昧，对治生死，若用妄心追逐，终入生死海无疑也。(《唱经堂才子书汇稿》)
