《竭力进入神的安息》 神为什么设立安息日

经文:申119-215

一. 引言:

《申命记》是摩西五经的最后一卷书,是先知摩西在接近一生事奉的终点(时间)、在迦南东方的大门摩押平原(地点)、对即将进入神的应许之地、在“苦练”中成长起来的新一代以色列人(对象)的教诲,向他们讲解神在西奈山赐下的律法,希望他们进入迦南地后,能建立家园,过一个以耶和华神为信仰中心的圣洁生活。《申命记》是旧约神学的中心。新约作者对它的引用不亚于《诗篇》;主耶稣在旷野回应撒旦试探时所引用的经文,全出自《申命记》:8:3,6:16,6:13;主耶稣教导的“最大的诫命”,也出自这卷书。《申命记》的重要性就可见一斑了。

这卷书大体可分为三段:1)历史性序言(回顾)(1-4章);2)讲解律法(5-30章);3)移交领导权及摩西去世(31-34章)。今天要宣讲的,是历史回顾的一部分,也是最令人触目惊心的一部分:以色列人在加低斯巴尼亚的反叛。

二. 出埃及的大约时间表:

以色列人从埃及的蘭塞起行,如果沿地中海东岸北上,到迦南地的南界—埃及小河(民34:1-5),直线距离仅约150公里。耶和华知道,若以色列人遇见打仗,就会回头,故让他们避开战事,往东南走,经过旷野,进入迦南:

第一年正月十四日,离开埃及;

第一年二月十五日,抵汛的旷野(出16:1);

第一年四月,抵西奈山(出19:1);(蘭塞-西奈山,约300公里)

第二年正月初一, 立起会幕(出40:1,17);(建会幕耗时9个月)

第二年二月二十日,从西奈山起行,去巴兰旷野(民10:11-12)

西奈山-巴兰旷野,约150公里;巴兰旷野-加低斯,

约100公里;加低斯-别是巴,约70公里

第四十年,出加低斯巴尼亚,越过撒烈溪,抵摩押平原(民22:

1,26:3, 33: 48;申2:14)

三. 加低斯巴尼亚背叛(申2:19-46;民13、14章)

1)窥探迦南地的的探子回来报恶信(民13:32-33);

2)全会众喧嚷、哭号、发怨言;竟说“耶和华神因为恨我们,所以将我们

从埃及地领出来,要交在亚摩利人手中,除灭我们”(申1:26-27);

3)起哄要立一个首领,回埃及去(民14:4);

4)不听摩西的劝诫(申1:29-33);

5)要用石头打死为神作见证的约书亚和迦勒(民14:6-10);以色列人忘

恩负义、蔑视上帝、刚愎自用,到了无以复加的地步!以致摩西、亚伦

只能战竞地俯伏于地(民14:5)!

6)当耶和华神发怒,命定满二十岁的以色列男人(约书亚、迦勒除外)一

律不得进入迦南地,要他们转会旷野后,以色列人一方面认罪,却立即

又违背耶和华的命令,我行我素,上山顶去与亚摩利人打仗(民14:

《竭力进入神的安息》 神为什么设立安息日

39-45)。

......

以色列人的悖逆,摩西也受到连累。摩西怒中杖击磐石,没有尊耶和华为圣,不能进迦南地(民20:7-12;申1:37)。摩西登上尼波山的毘斯迦峰,耶和华神将迦南地指给他看;摩西死在摩押地,被耶和华神葬在摩押地伯毘珥对面的谷中(申34;1-6)。今年春天,我们在圣地学习的时候,在死海西北岸的“死海古卷”发掘地,一抬头就看见了死海东面的尼波山,离死海不过十几公里!

出埃及四十年后,新一代以色列人,在约书亚的率领下,进军迦南。“这样,约书亚照着耶和华所吩咐摩西的一切话,夺了那全地,就按着以色列支派的宗族,将地分给他们为业。于是国中太平没有争战了”(书11:23)。

四.进入迦南地预表进入安息

《希伯来书》的作者写道:

圣灵有话说:“你们今日若听的话,就不可硬着心,像在旷野惹发怒,试探的时候一样;在那里,你们的祖宗试我探我,并且观看我的作为,有四十年之久。所以我厌烦那世代的人,说,他们心里常常迷糊,竟不晓得我的作为;我就在怒中起誓说:他们断不可进入我的安息。弟兄们!你们要谨慎,免得你们中间,或有人存着不信的恶心,把永生神离弃了;总要趁着还有今日,天天彼此相劝,免得你们中间,有人被罪迷惑,心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心,坚持到底,就在基督里有分了。经上说:“你们今日若听的话,就不可硬着心,像惹发怒的日子一样。”那时听见话惹发怒的是谁呢?岂不是跟着摩西从埃及出来的众人么?神四十年之久,又厌烦谁呢?岂不是那些犯罪尸首倒在旷野的人么?又向谁起誓,不容他们进入的安息呢?岂不是向那些不信从的人么?这样看来,他们不能进入安息,是因为不信的缘故了”(来3:7-19)。

在新约作者看来,当年以色列人进入迦南地,就是进入了安息:从奴隶变成主人;从寄人篱下,到有了自己的土地、家园。但是,这种安息,只是属地的、暂时的安息,是属天的、永远的安息的预表:

我们既蒙留下有进入安息的应许,就当畏惧,免得我们中间[我们,原文作你们],或有人似乎是赶不上了。因为有福音传给我们,像传给他们一样;只是所听见的道与他们无益,因为他们没有信心与所听见的道调和。但我们已经相信的人,得以进入那安息,正如神所说:“我在怒中起誓说,他们断不可进入我的安息。”其实造物之工,从创世以来已经成全了。论到第七日,有一处说:“到第七日神就歇了一切的工。”又有一处说:“他们断不可进入我的安息。”既有必进安息的人,那先前听见福音的,因为不信从,不得进去。所以过了多年,就在大卫的书上,又限定一日,如以上所引的说:“你们今日若听的话,就不可硬着心。”若是约书亚已叫他们享了安息,后来神就不再提别的日子了。这样看来,必另有一安息日的安息,为神的子民存留。因为那进入安息的,乃是歇了自己的工,正如神歇了的工一样。所以我们务必竭力进入那安息,免得有人学那不信从的样子跌到了”(来4:1-11)。

神赐福给第七日,定为圣日,因为在这日神歇了一切创造的工,就安息了”(创2:3)。“歇了”的原文是 Žabbat,主要意思是“停工”。神六天创造、第七天停工安息,不是说神累了、疲惫了,需要休息。因为全能的神不可能疲惫;而且,“祂说有,就有;命立,就立”(诗33:9),不费吹灰之力。神安息,含有喜乐、满足的意思。在六天创造中,对所造之物,神“看着是好的”或“都甚好”(创1:10,12,18,21,31),这足以表明神对所造之物的完备、美好感到满意。这就是神心灵中的安息。这安息在于神的完美和丰盛。创造之工完成,神满足地停下来,使人联想到,主耶稣完成救赎之工后,就“坐下了”(来10:12)。

安息日的安息”(来4:9)是一个字sabbatismo;" ,是个晚期字,在新约《圣经》仅出现这一次, 可能是《希伯来书》的作者刻意铸造的。“安息日的安息”与“我(神)的安息”(诗95:11;来3:10,4:5)是同样的意思,是神自己所享受的天国里的真正、永恒的安息;这安息是创世以来已经存在的安息,也是神要与祂的子民分享的安息。也就是说,神所应许的“我的安息”主要不是人将来要获得的东西(神要赐给人的安息),而是神自己存在的特色(神自己享受的安息。

《希伯来书》的作者说:“若是约书亚已叫他们享了安息,后来神就不再提别的日子了”(来4:8)。这表明,当年倒毙旷野的以色列人没有得到安息;进入迦南地的新一代以色列人,约书亚也没能使他们享安息。从士师到列王,从被掳到回归,由于以色列人“没有信心与所听见的道调和”(来4:2),他们少有安息。更有甚者,从主后第二世纪直到主后二十世纪,以色列人在全世界漂流近两千年!直到现在,以色列与巴勒斯坦之间,仍冲突不断。“甚愿你素来听从我的命令,你的平安就如河水,你的公义就如海浪”(赛48:18)。迦南美地给他们的安息是暂时的、属地的;顺从、敬畏耶和华而来的安息才是永远的。因为“神的安息”是神自己享受的安息,是一种状态。也就是说,信徒进入神的安息,主要是指一种状态,而不单是指一个地方。

今天,新的约书亚—耶稣基督(耶稣的希伯来文就是约书亚)来了,祂邀请人们进入祂的安息:“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式,这样,你们心里就必享安息。因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的”(太11:28-30)。

五. 反思

以色列人在加低斯巴尼亚叛乱的事,我们耳熟能详。但是,每当我思想这段历史,我都胆战心惊。因为,它像一面镜子,照出我们的属灵光景,照出我们与神的关系。

以色列人在旷野四十年,神的慈爱、看顾没有离开他们(申29:5,2:7),但老一辈人全部倒毙旷野,虽然其中也有人得救(如摩西),但他们不能进入神的安息;进入迦南地后,神的教诲、赦免、拯救一直没有离开,但是,他们硬着心,各人偏行己路,仍不能享有神的安息,战乱之苦、亡国之痛,接踵而至,没有进入神的安息。

今天,因着耶稣基督的救赎,我们基督徒因着信,正在进入神的安息,开始享受脱离罪捆绑、得着救恩的平安,和我们在工作、生活中因信托神而享有的平安。但是,我们常在神的安息中吗?我们虽不像旷野中的以色列人那样明目张胆地对抗、反叛神,但我们却常常不动声色地埋怨神不公正,怀疑神的信实。虽然我们照常参加教会的活动、事奉,但我们的喜怒哀乐,却随环境起伏不定。我们的身子在教堂,我们的心却可能在旷野漂流,摸不着神。

当今的世代,更加动荡、不安。除非进入神的安息,否则我们很难有属天的、深度的平安。只有信神,才能进入神的安息。信不只是头脑的知识,更是意志的降伏和生命的委身;只有打破自我中心,扬弃拜菩萨的肤浅心态,我们才可能信靠、跟随神。《圣经》勉励我们“务必竭力进入那安息”,是殷切希望我们,努力过一个以耶和华神为信仰中心的生活,与神建立亲密的关系,真正进入祂的平安、喜乐、圣洁和丰盛之中。求主帮助我们。

  

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