爱华网我虽丈六金身，还借你一茎所化
——常人不妨也学点禅语
据《佛经》所言，释迦牟尼佛身高达一丈六尺。《后汉书．天竺传》载：西方有神，名曰佛，其形长丈六而金黄色。传说佛祖有“三身”，金身乃三身之一，即变化中的小身，呈金子颜色意为永远不坏之身。故后来人们塑释迦牟尼像时都用金箔贴身或涂金黄颜色，这就是“丈六金身”之典的来源。《佛经》上又有“若能转物，即同如来”；“拈一茎草作丈六金身，拈丈六金身作一茎草”之说，由此奠定佛祖本一茎草幻化而成之说。一茎，代指莲花，故我们现在所看到的佛祖塑像，之所以都正襟盘坐在莲花之上，皆由此故。
《红楼梦》一书到底是尊佛道呢还是毁佛道？至今也无人能说得清楚。如果是尊佛道呢，作者还屡屡通过宝玉之口时而大骂曰：“和尚道士的话如何信得？”如果是毁佛道呢，可主人公贾宝玉的归宿偏偏又是“悬崖撒手”，出家当了和尚，法号“文妙真人”。不仅如此，书中的许多人物如：甄士隐、贾敬、柳湘莲、惜春、妙玉、紫鹃等人，还有那众多学戏的小丫头们都堪破红尘选择了出家这条路。难怪人们说，《红楼梦》的主旨就是“色、空”。书中还写了无数的佛事，不厌其烦地描写了僧、道、尼们在寺、庙、庵中的生活状况、活动内容等，涉及的寺庙不下十余处。特别是那对来无影去无踪的癞头和尚和跛足道人，做起法来竟能使人消灾免祸，逢凶化吉。小说一开篇，那首《好了歌》与“注解”，堪为亘古以来最能打动人心的劝佛篇。不知有多少意志不坚者，听了这首歌便凡心思动，成了佛门信徒。大难将临，“看破的遁入空门，痴迷的妄送了性命。”如此说来，这《红楼梦》对佛道到底是何态度，应该是一目了然了。
作者曹雪芹也有个别号，曰“芹溪居士”，所为居士，就是指那些在家学佛向佛之人。从全书所及佛事佛学佛理看，曹雪芹对佛教的认知程度绝非浅薄，这点我们只透过描写“参禅”活动便可见一斑。
所为“参禅”，就是指佛教徒们用禅宗机锋语来穷究佛理的佛事活动，类似于我们现在搞的正方、反方的答辩会。《红楼梦》中比较典型的是第九十一回“布疑阵宝玉妄谈禅”一节。宝玉与黛玉间为了互证对爱情的忠贞，模仿僧人用蕴涵丰富的机锋语言相互试探、表达真情，其中宝玉那句“我虽丈六金身，还借你一茎所化”句，意蕴颇深。其意大概有这样两层，一是说世上万物皆相互转化而来，即“若能转物，即同如来”，黛玉的前身是凭神瑛侍者浇灌而生的绛珠仙草幻化而成，如今我若能成佛，则是靠你这颗草的襄助。另一层意义是，我即使成了佛，也还需要你这一茎之莲永久的支撑。
当然，宝、黛参禅，是为了破除疑阵，明晰爱情。这句禅语也可引申去作广义的理解，比如说：一个人要想达到他理想的目的，光凭着自己的拼搏努力是不行的，必须借助外力的推动和扶持。即使业已功成名就，仍不时需要周围绿叶的陪衬与呵护。也就是像禅语所说的虽已修炼成佛，仍离不开莲花宝座的护佑。传说中的佛祖不是从莲花中幻化而生吗，那么它的根将永远植于莲花之中。由此，不免又使得我联想到，人世间虽有险恶，但美好是永恒的主流。人，总体上可归属为群居一类的动物，从降生那一刻起，恐怕每一天都离不开他人的帮助，而自己也时刻不知不觉地在帮助着他人。假如把一个人放到孤岛上，除了人以外，什么都可以满足他，而他恐怕宁肯在闹市中甘受清贫，也不会情愿在那里享富贵。人最怕的是寂寞，久而久之，或许就会孤独而死。据统计，世界上自杀率最高的国家并不在最贫困的非洲，而在十分富裕的芬兰。芬兰地处北欧南北狭长地带，除位于南部的首都赫尔辛基人口密集外，北半部尤其临近北极地段人烟稀少，尽管那里物质条件丰富，可不断有人抵不住孤独而自杀身亡。
一个人，尤其身兼一官半职者，无论何时何地，无论处于顺境还是逆境，都不应该忘记那些曾经帮助过自己，甚或至今仍在帮助着自己的人，善待周围的朋友，珍惜与朋友、同事以及下属交往相处的每一刻时光，切莫“子系中山狼，得志便猖狂”，而应一心向善，以菩萨心肠对待他人，回报社会。如此行，你那丈六金身方能永久稳坐在莲花宝座之上。如此说、如此做，才算真正参透了佛理。
宝、黛参禅，可谓《红楼梦》一书写得非常精彩的段落之一，我特欣赏这段禅味十足的情节，百读不厌。尤其那些意蕴深邃，朗朗上口的机锋语句，“念在嘴里，倒像几千斤重的一个橄榄似的”让人回味无穷。为此，我真的觉得，尽管身处佛门之外，平常人也不妨学点禅语，对于平和我们心中的浮躁，改善人际之间的关系，促进社会和谐，有百利而无一害。
略有遗憾的是，参禅一节是在八十回之后，按常理推论应为高鹗所续写。高氏之才怎能与雪芹相比，依我之见，他断然写不出如此精彩的与雪芹笔法如此相像的内容来。那么，曹雪芹“披阅十载，增删五次”，待到他离世前留给世人的必定是一部全璧的《石头记》。并不否认，因种种原因致使原稿部分损毁或遗失，高鹗从中作了续补与润色。然而，就参禅一段无疑应为曹公手笔。
一家之言，不足为据。
