爱华网#文言赏析与创作#上篇观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性人也，人心机也，立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
中篇天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神而神，不知其不神之所以神。日月有数，小大有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固穷，小人得之轻命。
下篇瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。
Yin Phoo Ching[The Hidden Symbol Book]Top ChapterObserving the Tao and holding the moving ofthe Heaven,which is perfect!There are Five Robbers in Heaven.The humanwho sees Five Robbers would be well-developedWhen the Five Robbers in their mind,theycould practise in Heaven.When the universal in hands,myriad objects ofit would change to body.the nature of heaven is human and the mind ofhuman is change.So the Tao of setting up heaven is orderinghuman.When heaven sets out its kill chance,starsand constellations would move.When earth sets out its killchance,the dragons and the snakes would hind.When human sets outits kill chance ,heaven and earth would chaotic.When they set out their kill chancetogether,myriad change would order their basic.The nature have two kinds:clever andfool.they could be hidden.The hud of nine apertures is that the ThreeEvil could move and stop.The fire is born in wood,but the fire couldfire wood.The evildoers have appeared in nation,but the evildoerscould overture the nation if they obtain their chance.The human who know how to prictise is asage.Middle ChapterBorn by heaven and killed by heaven,which isthe truth of Tao.The heaven and the earth is a chief to myriadobjects,the myriad objects is a chief to human and human is a chiefto myriad objects.When the three chiefs are suitable,the threescholars,heaven,earth and human is clam.So it is said when the time is fed,hundredsof skeletons is arranged.When the chance is moved,myriad objects istranquil.Humen know that the spirit is supenatural,anddon't know the reason why non-spirit is supenatural.The sun and the moon have their fate.And thebig and little have been ordered.Then the skill of sage have beenborn,and spirit have appeared too.The chief chance is not known and seen.Thesage would pracise it and the fool would look down on his life,whenthey obtain the chance.Bottom ChapterA blind person is ggod at hearing,and a defperson is good at seeing.When the souce of sence is cut off.The effctis ten times.And if a person go and return several times betweenday and night,the effect is myriad times.The mind is born in objects and killed byobjects.It is belong to eyes.The heaven is non-kindness and great kindnessis born.The rapid thunder and the strong wind are allclumsy.The nature of happiest is satisfied.And thenature of quietest is honest.The heaven is most selfish but its use ismost selfless.The system of hunting is invapour.The born refer to dead and the dead refer toborn.The kindness is born in harm and the harm isborn in kindness.Fools feels the pattern of the heaven angearth is holy.But I feel the patern of current objects isholy.Humen wish the sage was fool but t want thesage is wisdom.And humen wish the sage was strange but I want thesage is common.The human who is sinking under waterorjumping into fire is commit suicide.The Tao of nature is stop.then the heaven andearth and myriad objects was born.The Tao of heaven and and earthis soak.Then Yin and Yang surpass each other,the chang is inturn.So the sage know that the Tao of naturecannot disobey and make it.The law and the calender is not fit for theTao of quietest.There is a Inclined Vessel,which is inclinedwhen it is empty and is level when the puredwater reach the middleand fall over itself when the pured water reach the top.It bearsmyriad appearance.Eight Trigrams and Ten Heaven Stems is spirits'chace and ghosts' store.The art of Yin and Yang surpassing each otheris obvious to entance the appearrance.[The translation is based on thebook,DISCOVER THE HIDDEN OF 'THE HIDDEN SYMBOL BOOK',speaked byYang Renshan.]
【经题散记】
《阴符经》是一部道家著作，但一开始就真伪莫辨。说是黄帝原著那不怎么可能；说是李筌自著，也有很多人不乐意。据我的观点，《阴符经》成书不可能早于汉代。
在中国，一本书被冠于“经”字，都是汉代以后的事。孔子教学，立诗、书、礼、乐、易、春秋六门，称为六艺。六艺之中的诗、书、礼、乐、易、春秋在汉代形成固定文本，称为“五经”。自此，“经”称为文化领域重要典籍的专称。五经是中华文化、诸子百家共有的。此外，儒家又有《论语》等被列入“经”的范畴，道家的《老子》《庄子》也有了《道德经》《南华经》的尊称。此前，诗、书、礼、易、春秋以及老庄，都有各自的名字，并没有“经”的通名。只是汉代设立经学，这些书才被冠名为“经”。
由此，《孝经》《内经》等，都应该是在汉以后才成书的，但成书于汉，并不能说明他的思想晚出。因为世界上的典籍，最初都是口传心授，通过背诵流传后世，等有了文字，才记述下来。在传抄的过程中，又会增减内容。其间会有一个普遍接受的版本，逐渐固定下来。
很明显，《阴符经》成书的年代，最早也要到汉代，最晚很可能是唐代。
古书中，所谓的《阴符经》有黄帝阴符、太公阴符等，此处所说的乃是黄帝阴符。太公阴符实际上出自《六韬》，其中有一节专门讲阴符，那里所说的阴符实际上是指军队里的“密令”、“兵符”……
此外，道教的内丹派，也讲阴符。彼阴符与阳火相对，是修炼的一个名词。
《阴符经》所谓的“阴符”，一般以为阴即隐，符即合，也就是暗合道妙，“律历所不能契”的“契”。所以“阴符”也可以成为“暗合”或者“默契”。
可以说《阴符经》是托名黄帝，由李筌传出的道家经典。
【上篇散记】
［观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。］
窃以为《阴符经》与《心经》关系密切，《阴符经》是玄学化了的《心经》，《心经》是人格化了的《阴符经》。
我们对比两经的开宗明义：
《阴符经》：观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之则昌。
《心经》：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
上面引述的两句话，分别是两经的开宗明义，也就是两经的总纲。而这两句话的题眼又都是“观”。
佛教里讲观，止观、观自在……道家里也将观，观化、观天道……
可以说，观是一切修法的核心，一切的一切，都可以统到“观”字上来。
中国文化重天命、重人心，所以说“观天之道”，也就是“观自然之道”，
《心经》把这些人格化了……
天之道——自然之道——自在而本然之道——自在、菩提——自在菩萨
我们发现，“天之道”转变成了“自在菩萨”，也就是“观天之道”变成了“观自在菩萨”
如果说前者有些素朴唯物主义的色彩的话，那后者就是运用了拟人的修辞手法
再往下看，《阴符经》说“执天之行”，《心经》说“行深般若波罗蜜多”，都是从“观”转入“行”，又是何其相似？
再往下看，《阴符经》说“尽矣”，《心经》说“度一切苦厄”。虽然一个比较抽象，一个比较具体，但都是一个意思，那就是“一切圆满，全部搞定”……
最后，《阴符经》说“天有五贼，见之则昌”，《心经》说“时照见五蕴皆空”，一个是五贼，一个是五蕴，但这两个都是宾词，谓词都是“见”，一个是“见之则昌”，一个是“照见……皆空”，又是何其相似？
总之，《阴符经》和《心经》太像了。如果从版本学上说，是有抄袭之嫌；如果到道上说，“东方有圣人出，此心同，此理同；西方有圣人出，此心同，此理同。”或者说，在真理层面上，是部分派别、没有区别的。
［五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。］
关于“五贼”，六家注里有太公、鬼谷子和李筌三家的注，列出贼命、贼物、贼时、贼功、贼神五个。不过别处都论为“五行”等。很少谈命、物、时、功、神，这恐怕是这五贼在别处没有论及，而五行等是人们习见的，容易发挥。所以后世都谈五行之类，而不谈命、物、时、功、神了。这五个字，最可靠的论述也就下面三句，后人很难揣摩，所以论述就更少了。
太公曰：「其一贼命，其次贼物，其次贼时，其次贼功，其次贼神。贼命以一消，天下用之以味。贼物以一急，天下用之以利。贼时以一信，天下用之以反。贼功以一恩，天下用之以怨。贼神以一验，天下用之以小大。（#兹按#别本句读作：贼命以一消天下，用之以味。贼物以一急天下，用之以利。贼时以一信天下，用之以反。贼功以一恩天下，用之以怨。贼神以一验天下。用之以小大。）」
鬼谷子曰：「天之五贼，莫若贼神。此大而彼小，以小而取大。天地莫之能神，而况于人乎！」
筌曰：「黄帝得贼命之机，白日飞升。殷周得贼神之验，以小灭大。管仲得贼时之信，九合诸侯。范蠡得贼物之急，而霸南越。张良得贼功之恩，而败强楚。」
结合三家注，我揣测一下命、物、时、功、神这五贼。
贼命，人生下来就迈向死亡，命一天天消解，这是一个大真相，不可违背的大真相。但是天下人依然故我，还是五味、五音、五色乱心，加速消耗自己的生命。黄帝问道广成子，修习冥冥杳杳之法，就是破除五色、五音、五味的消耗，回归于本真。
贼物，天下的货物、货币，都是为了缓解人们的急需才进行交易的，但是天下人从物物交换、货币交换中获得利益。范蠡明白人们急需什么，所以能帮越王勾践称霸，又能帮自己称为天下首富。
贼时，顺应这个时代的，就是能被接受的、被信任的，但是天下人却往往利用人们的信任干出反叛的事情来。管仲顺应春秋时代的形势，以“一匡天下”来取信诸侯，真正的目的并不是为了尊天子，而是为了“九合诸侯”，帮助齐桓公做霸主。
贼功，要想建功立业，必然是要能造福更多的人，古代称之为“恩德”。但是一将功成万骨枯，对此有恩，对彼却是怨。好比汉灭楚，固然是刘邦对韩信等人的恩德让他们归服，但对项羽一方来说，确实大祸临头。
贼神，有灵验才算得上神奇，大的能变小，小的能变大，有的能变无，无的能变有……生生不息，变化无穷。西周灭殷商，此长彼消，正是世间生灭变易的一个实例。
将五贼解释为命、物、时、功、神的除了“六家注”，还有两处——
其一是《天机经》的“昌”字条：
夫圣人法地而奉天，立德而行道。居天地道德之间，建莫大之功者，未有不因五贼而成也。五贼者：其一贼命、其二贼物、其三贼时、其四贼功、其五贼神、皇帝王霸权变之道也。是以圣人观其机而应之，度其时而用之，故太公立霸典而灭殷朝，行王风而理周室，岂不随时应机，驱驰五贼者也？故圣人立本于皇王之中，应机于权霸之内。经邦治身，五贼者备矣，则天下望风而从之，竭其性命而无所归其恩怨也。乃谓之曰：有道之盗，无形之兵。呜呼！寇莫大焉。五贼在心，擒纵在手，治身佐世，莫尚于斯经云：“见之者昌”，不亦宜乎？
其二是《阴符经》张果的注：
五贼者，命、物、时、功、神也。传曰：圣人之理，图大而不顾其细，体瑜而不掩其瑕。故居夷则遵道布德以化之，履险则用权发机以拯之。务在匡天地，谋在济人伦。于是用大义除天下之害，用大仁兴天下之利，用至正措天下之枉，用至公平天下之私，故反经合道之谋，其名有五，圣人禅之，乃谓之贼；天下赖之，则谓之德。故贼天之命，人知其天而不知其贼，黄帝所以代炎帝也。贼天之物，人知其天而不知其贼，帝尧所以代帝挚也。贼天之时，人知其天而不知其贼，帝舜所以代帝尧也。贼天之功，人知其天而不知其贼，大禹所以代帝舜也。贼天之神，人知其天而不知其贼，殷汤所以革夏命也。周武所以革殷命也。故见之者昌，自然而昌也。太公以贼命为用味，以取其喻也。李筌不悟，以黄帝贼少女之命，白日上腾为非也。
《天机经》是注《阴符经》的，据说出自李筌之手，另有一本《阴符经注疏》，也传说是李筌所作。但“六家注”和“天机经”中都以命、物、时、功、神为五贼，而注疏直述五贼即五行，没有只言片语论及命、物、时、功、神，因此《天机经》和注疏，至少有一篇不是出自李筌之手。除非李筌如刘半农一样超级健忘，自己不记得自己的文章和思想，所以时常批判自己以前的文章。
张果注中所记述的五贼，如黄帝代炎帝，是因为得贼命，这个说得通，因为黄帝最重养生，有问道于广成子的故事在……
说舜代尧是得贼时，也说得通，因为舜当时的威望极高，在民间和官方的信誉都很棒。
说禹代舜是得贼功，也说得通，因为大禹治水是莫大的功劳了。
说汤武革命是得贼神，和“太公注”是一个意思。
至于为什么尧代挚是得贼物，还没来得及看相关历史资料，暂时不得而知。
［天性人也，人心机也，立天之道，以定人也。］
［天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。］
［性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。］
［火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。］
［知之修炼，谓之圣人。］
【中篇散记】［天生天杀，道之理也。《阴符经》上说：“天生天杀，道之理也”］但《阴符经》上前前后后都是说杀，说贼，说盗，而不说生，与生生不息，生机盎然的《易经》相比，《阴符经》一片肃杀的气氛。实际上，说杀也就是说生，说生也就是说杀，生和杀是一体两面，是不能分开的。就像西方有个寓言，有一个人家里来了一个幸福女神，他很高兴的把她请进门。一会儿又来了一个灾害女神，那个人却想把她拒之门外。灾害女神就说，我和幸福女神是孪生姊妹，同进同出，你要让他呆在你家里，就也要接纳我；如果你不肯接纳我，那么她也会和我一起离开。不过我们凡人都乐于接受幸福，谁愿意招惹灾害呢？然而“恩生于害，害生于恩”，生和杀、恩和害是孪生姊妹，形影相吊，永不分离的。《易经》强调生，讲生生不息，讲大德曰生，是给人信心；《阴符经》讲杀，讲贼，讲盗，是让人担当。中国人说话，说一方面，往往把另一方面也概括进去了；说两方面的时候，很可能之说一个方面。关于第二种情况，如老子说“知人者知，自知者明”，看起来都是赞扬，但列出来以后，孰褒孰贬就很明白了。又如《三国演义》里曹操找人评论，那人说他是“治世之能臣，乱世之奸雄”，看起来是两可，或者是能臣，或者是奸雄，但实际上已经论定了，因为当时正值乱世，所以曹操也就铁定成了奸雄。关于第一种情况，除了上面的例子外，另见《庄子》。如《逍遥游》中说大鹏鸟“怒而飞”，怒是一个表示情绪的词，这里如果直述“飞”，就显得很平淡；如果用“悲”，就显得很消极；如果用“喜”，又显得很轻佻；用“怒”就把气势呈现出来了。又如《齐物论》中“其怒者谁”，也是这个效果。
［天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。］故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神而神，不知其不神之所以神。日月有数，小大有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固穷，小人得之轻命。
【下篇散记】瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。［愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。］慧律法师曾开玩笑说：“要是你能知道众生心里都想些什么，你一定被他们活活气死”，上面那段话就很能说明这句话。一般的人怎么看待圣人呢？叫做“以愚虞圣”，用自己愚蠢的心揣度圣人，以为圣人也和自己一样愚蠢。著名的如“子见南子”公案，孔子见了南子出来，子路一脸不乐意，还冷嘲热讽说了很难听的话，孔子被逼赌咒发誓。但后世之人还是抓住不放，每每提到“子见南子”都带着些桃色。又如武则天问神秀等，你们还有欲望吗？神秀、老安说“无欲”，武则天听了觉得不过瘾；后来智铣说“生则有欲，无生则无欲”，打了个擦边球，武则天这才满意了。因为按照凡人的想法，我有欲望啊，为什么你们圣人就没有欲望了？没有欲望还是人吗？一堆问题就来了。再来，一般人怎么期望圣人呢？叫做“以奇期圣”，希望圣人神奇一点，学道的希望自己师父能飞天遁地，学佛的希望自己师父能神通无碍……这都是以奇期圣。列子学道时，看见壶子是个糟老头，觉得不过瘾，遇上作怪的季咸，就被吸引过去了。好在壶子也会作怪，所以列子最后对壶子佩服的五体投地。但壶子只是作怪一下子，列子后来也知道，作怪没用，所以最后也归于平淡，养老婆就和养猪一样，没有分别了。
［自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。］爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。
（待续…ing）
