爱华网正见和发心非常重要,犹如密勒日巴说：否则多少年的大闭关人会变成象老虎一样。仅仅住在和外人不接触的地方，门封上封条，在这样的屋子里躲着一个身体，没有什么作用。
以前拉卜楞寺的一个师父闭关时，来了一个和他关系很好的疯疯癫癫的成就师要见他。活佛的侍者说：
「佛爷正在闭关。」
他说：「什么闭关？没有闭关。」
侍者问：「怎么没有闭关？」
这人说：「我刚才还在商店里看到他，他在店里买花布要做经包。」
侍者说：「你胡说。佛爷已经闭关好多天了。」
这个人硬要进去，侍者不让，最后还是没能进去。
吃饭时，活佛就问：「刚才外面在嚷嚷什么？」
侍者就说：「是那个疯疯癫癫的成就师来了说要见您，我说您在闭关，不让他进，他说您没有闭关，在街上的商店买花布。」
活佛笑了：「确实了不起。我是想到怎么样去买些花布来做唐卡边子、把经包补一下，另外再添些东西。确实有过这么一个念头，让别人知道了。」
可见真实的闭关需要一定的资粮和条件,正如有位大德在开释里谈到汉地有些初学者没有充足的学修等前行,盲目去闭关造成了无法挽回的一些后果.犹如密勒日巴说：否则多少年的大闭关人会变成象老虎一样。仅仅住在和外人不接触的地方，门封上封条，在这样的屋子里躲着一个身体，没有什么作用。
以下整理相关资料共同学习:
那闭关需要具备什么样的条件？
“闭关” 的真实含义 （宝蔓法集）
身静语静与意静
三门必处隐蔽境
身虽言曰入闭关
心却常往城市逃
心能离喧始无上
此句意为我们的身口意都必须与尘嚣隔离，保持止静的状态。有许多人虽然在闭关，但心却游荡到城市。因此，在闭关中最重要的一件事是：心要能远离尘嚣与妄念。有许多人在闭关时，心到处飘游。因此，这样的闭关是不会产生什么效益的。心保持在当下，住于自性之中。这才是真正的闭关。因此，重点乃在于心要能离喧避静。帝洛瑜士住城中
虽侍妓女榨芝麻
然已完全了心性
虽住喧哗闹市中
心摄静止如关中
因此，人虽住大城市中，但还是有可能做到像在闭一个最成功的关一样。
诸多长年闭关者
出关时刻到来时
气躁心狂且生疑
心能止静始无上
有许多闭长关的人，在结束准备出关时，却变得十分惑迷浮躁，心智狂乱且生起许多疑忌。这种事情以前发生过，也有不少人曾产生过这样的问题。因此，当心能离喧止静时，才是最至高无上的，而唯一的方法便是做好摄心的修行。心必须住于其自身，心若能离喧止静，才是最好的闭关。
为什么闭关时间是三年三个月 （喇嘛天津多杰）
在金刚乘之中，被称为『喇嘛』者，是指闭过三年三个月关的人；因而被视为是一项非常重要的课程。然而有些人又说是：“三年三个月又三天”，那么这项闭关的关期到底是多久？又是怎么定出来的？现在依第三世嘎玛巴的著作【甚深内义】中的开示略作说明。
大部分的密续中提到，人的呼吸平均每三十二次中有一次是“智慧气”，或说每三十二次呼吸中，有一次气息会进入中脉。所以如果能把握住每一次智慧气，对修行将会有很大的助益。
佛陀出世的年代，如果一个人的寿命没遇到任何障碍，将是一百岁。每一岁是三百六十天（取阳历年与阴历年的中间数），因此人的一生是三万六千天。由于智慧气占三十二分之一，所以智慧气的总量是一千一百四十五天，合为三年又四十五天。印度的算法每个月（博叉）是十五天，因此智慧气的总量是三年三个月。
如果够将气引入中脉而达三年三个月之久，也就等于把握住这一生所有的智慧气了。由此原因，订出了三年三个月闭关的日数。
当今的闭关有许多不止三年三个月。而波卡仁波切的米丽寺关房则加修时轮金刚，使得闭关总时数约为三年半。又有些大师认为严格的算法，三年三个月必须从开始修气脉明点时计算才对，因此再加上之前修加行、本尊、禅定等，闭一次关要四、五年的时间。至于闭长关到十二年，乃至终生闭关，那又是另外的话题了。
注：关于智能气的量，以及人寿的算法，有许多不同的方法，因此所得结果会稍有出入，这就不在本文讨论中了。
外、内、密，三种闭关（明就仁波切）
不同的闭关有三种：是「外、内、密」这三种闭关。
外闭关：
什么是外在的闭关呢？就是断除第一个因，也就是远离使心散乱的对境，远离烦恼与恶业的因。举个例子，我曾经做过三年的闭关，在这三年中，就要跟关房外的人断绝关系，不能去听或者见到外面的人。闭关中心常常是方形的，有一个门，三年内你都不能出这个门。早上三点要起来，然后大概九点半的时候入睡。晚上九点会完成整天的修持，然后半个小时准备入睡。对各位来说，现在这种闭关是非常容易的了。在西藏，许多人喜欢闭更严谨的关，他们会到山上去，跑到森林或到山洞去闭关。这些都是外的闭关。
内闭关：
什么是内的闭关呢？也就是透过身跟语来断除恶行以及无意义的繁忙。
所谓身体的内闭关呢，是指断除各种杀生、偷盗、邪淫等行为，或者无意义的走来走去、忙来忙去。这里就是指「不杀、不盗、不淫」，断除这三种负面行为，然后让我们的身体放松，让我们的五根都一起放松。别任何时候都这样忙来忙去（仁波切示范），头转来转去，到后来就头晕了。
语的内闭关，也就是不妄语、不两舌、不恶口以及不绮语。
不妄语：首先是不说谎。
不两舌：就是不挑拨离间，使和睦的人变成不和，例如说，你到某个人的面前，说：「你很好，我喜欢你，但是另外那个人说你的坏话，那个人不好。」到另一个人面前，也说同样的话。他们两个本来很要好，后来感觉开始怪怪的，到最后就吵起来了，这都因为你。这就是两舌，是很不好的。
不恶口：也就是不说坏话，说：「你像猪狗不如，你真笨！」但是比起两舌来说，这个恶口看起来还好一点，因为它更直接。两舌的意思是，你在人前说他说好，却在背后说他笨得像猪一样，这就很不好。你在那个人的面前说：「你真是像仙女一样啊！」当那个人一旦不在跟前，你就说：「那个人其实像鬼一样呢！」这就是很不好了。但是如果你直接告诉那个人：「你猪狗不如！」虽然真难听，但至少比起两舌好一点。
不绮语：有些人就是特别爱讲话，叭啦叭啦讲个不停。那个人也会因为这样不断讲着呢，制造了很多问题。因为话语里面都带着意义，所以你会让有些人听到了觉得喜欢或者是不喜欢，或是觉得：「他到底在说什么啊！」甚至可能话里面也带着谎话，可能一半都是谎话。也许那些话，都属于跟贪欲、跟瞋恨、跟忌妒等等有关的一些话。但当然佛法上的话，就跟这些就没有关了。
所以在这里三天闭关里，我们会禁语，就是不讲话。但并不表示说你就不能问问题了，你还是可以问问题，你可以微笑，你会想：「我该笑还是不该笑呢？」（大家笑。）所以，不用担心：「也许我什么问题都不能问了。」你还是可以问问题。但这里面没有例外的情况，也就是说好像中餐、晚餐的时候可以讲话，是没有的，所有的时候都要禁语的，所以也要关掉我们的手机。但如果你真的很想说话的话，那你可以到屋顶上去。
密闭关：
再讲到「密」的闭关，这有点难了，因为要「闭关」的是你的心。这是一个「练习」的修持，也就是说，实际去行持的一个修持，也许会成功，也许不成功，没有关系，最主要的是，我们不但要有意愿去禅修跟修持，更要实际去「练习」禅修与修持。如果你能够百分之百地禅修、修持，这很好；只有百分之五十，也也没关系；只有百分之十或百分五、只有百分之一，甚至更少，是负十、负五，也没有关系──但是要练习，真正去练习、去行持这个禅修，这是很重要的。也就是要尽力去做，但不要担心禅修的结果。如果我抓得住禅修要领，非常好；也许我的禅修错了，那也没关系。如果我去净土，那很好；到了地狱，那也没关系──管它发生什么呢，就让它去！就这么安住着！这才是重点。
忆持菩提心，为利众生而禅修
当我们不在座上的时候，也就是下座的时间、平时的时候，我们会有一些目标。什么是我们的目标呢？也就是菩提心。也就是我们想：为什么我们要做禅修呢？那是因为要利益一切的众生，让一切的众生远离痛苦，而且让一切的众生都能成就佛果。为了这个目的，所以我要禅修。于是，我们就有了这个目标。然而当你在做禅修时，我们在这里讲的是，「止」跟「观」的修持。所以就不要想，不要担心这些了。成佛也可以，下地狱也可以，不管发生什么事，只是安住你的心。有「有所缘」的或「无所缘」的，去安住你的心。于是这就是有机的禅修。所以这「密」的闭关呢，就是有一个要去修持的意愿。这就是我们有关于闭关的一些介绍。
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接下来要讲的是「闭关的动机」。
我们来这里闭关，需要的动机是什么呢？也就是菩提心。闭关有三种动机：有负面的、正面的，还有中间的。
一、正面动机：
什么是正面的动机呢？也就是跟慈悲有关。你会想：「我来这里闭关是为了什么呢？是为了要利益到一切的众生，帮助一切众生成佛。为了这个目的、原因，所以我要修行，我要在这里闭关。」
三、负面动机：
什么是负面的闭关动机？大约有四种：
由贪而生：第一个是跟贪欲有关，「我要来参加这个闭关，为了什么呢？为了要股票上涨！我来参加闭关，就能变得更有力量，就可以让股票变好。」这种想要为了股票好来闭关，就是跟贪欲有关的一种动机。
由嗔而生：有人闭关是为了打败敌人：「我来闭关呢，就想跟佛还有护法更接近，这样的话，我就可以杀掉我那敌人了！」像这些就是坏动机。这是跟嗔恨有关。
由妒而生：再来是跟忌妒有关。你想：「我跟某人其实条件差不多啊，现在他变得比我还好了，真不是好消息。我该怎么办呢？也许我去闭个关，我就会比他还要好了。」所以这就是因为忌妒而来闭关。
由慢而生：另外一种是我慢：「你看，我可以在这边闭关，他们根本不知道怎么闭关呢！我可要好好炫耀给他们看。因为我很特别，我在闭关，我要证明我在这边闭关。」这就是以我慢心来闭关。这些都是不好的动机。
四、无记的动机：
还有介于善与恶中间的一种动机，称为「无记」的动机：「我也不知道闭关是什么，只是来看看，看看怎么样，也许没准很好呢。」「我朋友叫我来的，很多人都说闭关不错啊，我就来了。」这样的动机没有不好、也没有好，它是在中间的。但是这种中间的动机，是能够转为好动机的。
闭关有三种动机：有负面的、正面的、还有无记的。正面的动机与慈悲有关；负面的动机是由贪、嗔、痴、妒、慢而生。
