爱华网古诗十九首之七“明月皎夜光”
明月皎夜光，促织鸣东壁。
玉衡指孟冬，众星何历历。
白露沾野草，时节忽复易。
秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适。
昔我同门友，高举振六翮。
不念携手好，弃我如遗迹。
南箕北有斗，牵牛不负轭。
良无盘石固，虚名复何益？
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译文：
皎洁的明月照亮了仲秋的夜色，在东壁的蟋蟀低吟的清唱著。
夜空北斗横转,那由玉衡,开阳,摇光三星组成的斗杓，正指向天象十二方位中的孟冬，,闪烁的星辰，更如镶嵌天幕的明珠,把仲秋的夜空辉映得一片璀璨!
深秋,朦胧的草叶上，竟已沾满晶莹的露珠,深秋已在不知不觉中到来，时光之流转有多疾速呵!
而从那枝叶婆婆的树影间，又听到了断续的秋蝉流鸣.怪不得往日的鸿雁(玄鸟)都不见了，原来已是秋雁南归的时节了。
京华求官的蹉跎岁月中，携手同游的同门好友，先就举翅高飞，腾达青云了，而今却成了相见不相识的陌路人。
在平步青云之际,把我留置身后而不屑一顾了!
遥望星空那"箕星"，"斗星"，"牵牛"的星座,它们既不能颠扬，斟酌和拉车，为什麽还要取这样的名称，真是虚有其名,
然而星星不语，只是狡黠地眨著眼，它们仿佛是在嘲笑，你自己又怎麽样呢？
想到当年友人怎样信誓旦旦,声称著同门之谊的"坚如磐石";而今"同门"虚名犹存，"磐石"友情安在叹息和感慨，炎凉世态虚名又有何用呢？
赏析一：
这首诗有两个问题需要解决：一，诗中所描述的是什么季节？明明景象都是秋天的景象，然而却说是冬天。到底是冬天还是秋天？二，前八句似乎全是在说景物，后八句则明显是感受，情感抒发。前、后八句有什么联系？仅仅是即兴有感吗？
第一个问题是关键，也是必须要解决的问题。很早以来，人们就试图解决这个问题，而所做的一概都是去努力否定“孟冬”指冬天。
注《文选》的李善指出，“汉之孟冬，今之七月也”。也就是说，这里的“孟冬”不是冬天，而是“七月”。汉武帝太初元年改历之前，汉朝都是沿袭秦朝的历制，那时是以现在的十月为岁首，那么，照此算来，孟冬正好是初秋的七月。所以，这首诗可能作于西汉初年。这个论点影响甚大。
其实这个说法不能成立。把每年的十月当作一年的开始，并没有改变季节和月份的名称，该称呼什么还是什么，这些都没有变。即使是西汉初年，孟冬还是孟冬，还是指初冬，而不是孟秋七月。所以，李善这番功夫是白费了。
叶嘉莹先生则指出，诗中“孟冬”是指天空中的一个方位，仅仅“玉衡指孟冬”并不能判断是在什么季节，要想判断季节，还必须知道玉衡是在夜晚什么时辰指向孟冬的。经过一番推算认为,“玉衡指孟冬”指的是孟秋七月的夜半以后到凌晨之前这一段时间。
假若诗中人在初秋的后半夜看天，那么他看到的北斗星的斗柄就指向“孟冬”的方位。这样，似乎解决了诗中的季节矛盾。
但是，将季节确定为孟秋七月，与诗中的景象并不完全相符。蝉鸣、白露降等开始于初秋的立秋节以后，但玄鸟（燕子）南飞却是中秋的白露节以后的事。诗中说燕子南飞，则时间起码是中秋以后。这个现象初秋七月就解释不了了。
至于“促织鸣东壁”所示的时间，《礼记》曰：“季夏之月，……蟋蟀居壁”，《诗经·七月》则说：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀在我床下。”从这些记载中可以推知，蟋蟀随着天气温度的降低，会逐渐挪移自己的居住地和活动范围。季夏，也就是六月，热风退，温风至，夜晚在野外就有点冷了，于是，蟋蟀开始居住在墙壁中。一直到七月，白天活动还是在野外。进入八月，就只能活动在屋檐下的范围内了，当然晚上所居仍然是房屋的墙壁。到了九月，蟋蟀就会进入房间，活动与居住都在房间里。十月就只能在床下呆着了，借人的热量。从七月开始，就鸣叫了。
所以，七月时促织晚上是住在墙壁内，但不一定是东壁。东壁，日照向阳，乃是稍为寒冷时的选择，刚刚住进时的墙壁不会是东壁。可能，八月时会住到东壁，面朝外，主要在屋宇下活动；也可能九月时进入房间后也住在东壁，而在屋内活动。所以，“促织鸣东壁”更可能是八月或九月。
燕子与促织两个例子足以推翻季节是孟秋七月的说法，从而，叶嘉莹先生所认为的后半夜之说也是不能成立的。
我认为，将“孟冬”解释为天空中的一个方位显得有些牵强，毕竟“孟冬”直接的就是季节的名称，而将其视作方位那就是一个拐了弯的专业术语了。一首诗里突然出现这么专业的名词总嫌突兀，尤其是对明白如家常话的古诗十九首来说。
当然，还有其它类似的解释，比如金克木先生认为是指孟秋或仲秋（即七月或八月）下弦月夜半至天明之间的这段时间；也有认为该诗作于王莽新朝期间，当时用殷历，按此推算，“孟冬”正好是指九月。
这些解释，目的都是试图将“孟冬”指初冬的字面意思推翻，代之以种种深奥的、繁琐的、曲折的内部变换，以使得时光向秋天的景象靠拢，以达到消除“孟冬”时节与种种秋景的矛盾的目的。所有人都是在这样做，虽然做法不一，但为了同一个目的，走到一起来了。
但是，即使上面的某一人真能解释通了，真的将矛盾给解决了，本诗就弄明白了吗？照样不明白。那样的话，本诗就是前后两截的了。前边八句与后边八句没什么直接联系，彼此关系游离而恍惚，一种飘忽的个人性的见景抒情、即兴感发是我们所能找到的唯一的说词，唯一说得上的所谓联系。现代人可能会这么作诗，但古人不会，古人讲理，不像现代人这么恍恍惚惚地抒情。一首诗不会是不讲逻辑，两截子的。即使“孟冬”能够被变换成“秋天”，还是没弄懂这首诗，于诗的内涵还是隔着一层。
何况，历史上种种试图将“孟冬”解释成“秋天”的努力，都是失败的。这个事实表明：“孟冬”就是指初冬，冬天的季节与秋天的景象的矛盾是存在的，也是不能被取消的。
好在“孟冬”不能被解释成“秋天”，好在这个矛盾还存在。因为正是这个表面看起来的矛盾，才是理解本诗内涵的关键。诗人正是借由这个矛盾来说他想要说的话。
俞平伯、朱自清等正确地推断出当时应该是九月立冬以后，肯定了“孟冬”就是立冬，但他们却对诗中明显的秋天景象与立冬季节的矛盾视若不见，或者可能是有意地弱化、消解了这个矛盾，导致诗人的真意最后还是被蒙了起来，虽然只差一点就揭开了。这很遗憾。
诗中有一句关键的话谁都没注意，这句就是“时节忽复易”。什么叫“复易”？易，更易，变化；复，再一次，重复。“复易”那就是变了两次。假如说季节变化，那只能说“时节更易”、“时节忽易”，而不会说“时节忽复易”。只有在较短的时间段内时节连着变了两次才会这么说。
这是关键的一句。可惜历代的读诗者都给读成“时节忽更易”、“时节忽变易”了，将“复易”当成了“变易”、“更易”，将变了两次给读成了一次。这，当然就读不懂诗了。
“时节忽复易”，时节忽然两次更易。在所涉及的时间段内，很快地变了两次。由秋至冬是一次，立冬了又变回秋天之气候，则又是一次。这就是两次。
所以，季节是立冬了，那北斗星何其历历醒目，确实是立冬了，立了冬了。然而却出现了秋天的气候和景象：白露沾野草而不是白霜；秋蝉尚还在鸣叫；燕子刚开始南飞或刚飞走不久。按《礼记·月令》讲，这叫“孟冬行秋令”。那上边说：“行秋令，则雪霜不时，小兵时起，土地侵削。”
所以，这是名与实的脱节，实际的气候与季节之名已经不一致了。不一致的原因是因为实际上的气候又“复易”，又变回去了，“实”发生了变化。前八句都是渲染这个的。后八句也是在讲这个。全诗都是讲这个的。
好了，将外边喧闹着的历史公案解决了以后，我们可以进入到诗本文中去了，去静静体会。
“明月皎夜光，促织鸣东壁。”
这两句是渲染氛围的，夜被月光充满，被鸣叫声充满，构建出一个典型的秋季月夜环境。
这里，“皎”是动词，与下句的“鸣”为对文。明月澄澈明亮于夜光之中，促织鸣叫于东壁。促织，蟋蟀。东壁，东边的墙壁，这里当指房间的东边墙壁。
蟋蟀居于东壁，说明晚上有些寒冷，但还不是特别冷，特别冷时，蟋蟀会住在人的床下。秋天的天气还不太冷。
“玉衡指孟冬，众星何历历。”
玉衡，这里代指斗柄，指北斗七星中的第五至七星。北斗七星形似酌酒的斗，第一星至第四星成勺形，称斗魁；第五星至第七星大致成一条直线，称斗柄。由于地球绕日公转，从地面上看去，斗柄的指向每月变一方位，于是古人根据斗柄所指的方位来辨别节令。
孟冬：冬季的第一个月，初冬。孟、仲、季分别表示每个季节的三个月。
“玉衡指孟冬”，天上标示季节的斗柄已经指向了孟冬，季节已经是初冬了。
众星，这里是指北斗七星。为了强调说明季节变换，为了肯定“玉衡指孟冬”，所以这里是指北斗七星本身。另外，月夜中一般的星星都很难看见了，不可能有“众星何历历”，但北斗七星总是那么清晰可见，即使在月夜，所以，北斗星才被人们用来指引方向、定位。历历，清楚，分明。
“众星何历历”，北斗那七星一个个那么清晰分明，清清楚楚的。
这两句强调说明：可是时节已经是到了冬天了，已经立冬了。你看天上北斗星那么清楚地照耀着哪。
矛盾出现了。
“白露沾野草，时节忽复易。”
于是，紧接着要说明，要解释。
白露，“立秋”节后白露降，“霜降”节后即为白霜而非白露。所以，一般在立冬前半个月的“霜降”节开始，就没有“白露沾野草”的现象了，而这时还有这种现象，说明“时节”又变回到秋天去了。于是，“时节忽复易”——本来刚刚立冬，季节从秋天变到了冬天，可是忽然又再次变回秋天了。从这句诗里可以猜测，可能“立冬”节后有一个极短暂的变冷的时间段，比如一半天，但很快就又恢复温度，回到了秋季，所以当时的景象还都是秋天的景象。
“时节忽复易”是对前此各句的总结与说明，将立冬的季节与促织鸣叫、白露沾草的秋景矛盾揭示出来。
“秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适。”
玄鸟，燕子。逝，不见，不再露面。适，往。“玄鸟逝安适”，燕子飞走不见了，它们去了什么地方？
中秋、白露节之后，燕子开始南飞。这里提到燕子，用“逝”字，说明燕子已经飞走了，但可能飞走的时间不很长。从白露到立冬，整两个月时间，按正常年份燕子到了这立冬之时，早已经飞得没影了，人也就想不起两个来月前燕子南飞这回事来。诗中提到燕子南飞，说明燕子刚飞走不是很久，还让人们记得。这自然是因为天气暖和，燕子也就不急于南飞了。同样，秋蝉本来立冬前就已经死了，要不是天气暖和，哪里还会鸣叫呢？
立冬了，秋蝉还在树上鸣叫呢，燕子也才飞走没几天，也不知它们飞到了什么地方。
这两句是仍在强调秋景的存在。表面看来是重复、加重，实际上，在一二句渲染氛围、三四句点出季节、五六句揭示矛盾之后，实在需要七八句再次强调一番，以塑造热闹的秋天印象，而将立冬的季节印象尽量压低。这样做是为全诗服务的。
前八句都是写景。从诗中来看，应该是诗人在月夜自己的庭院外看到的景象，听到的蝉鸣、蟋蟀叫。这无疑可以视为写景，但却不是我们所习惯了的写景，也不是从景象里兴发什么意趣，而是“用景”，用构造的景象说明问题。诗人构造了一个向前推延的时间、季节进程中突然产生了紊乱的错位了的环境。
“昔我同门友，高举振六翮。不念携手好，弃我如遗迹。”
同门就是同在一个师门的同学，同学的关系当然很亲密，并肩前进，携手同行，有“携手”之好。
翮，位于翅膀前部的长羽，底部是长长的硬管，顶部是毛羽，左右各三根，共六根，称为“六翮”，是鸟儿飞行的主要力量所在。《韩诗外传》有曰：“夫鸿鹄一举千里，所恃者六翮耳。”
同门友飞黄腾达，象鸿鹄一般高飞起来了。可是，却“不念携手好，弃我如遗迹”，就象行人丢弃脚印一样，把我给丢下了。
这四句当然是诗人自己实际的感慨。被昔日的携手好友抛弃，悬殊的今昔对比之下，感慨自然是有的。
友谊关系的向前推延出了问题，过去的友谊推展不到新的情况下了，友谊延续不下去了。就象前面的气候，在时间过了立冬之后，竟然也是推延不过去，仍然在秋天里呆着不变。从这点上来说，二者是一样的。
“南箕北有斗，牵牛不负轭。”
南箕，星名，形似簸箕。北斗，北斗星，形似酌酒之斗。牵牛，牵牛星。轭，驾车时套在牲口脖子上的曲木。牛拉车时都要负轭，不负轭就是不拉车。这几句直接来自《诗经》。《诗经·大东》“维南有箕，不可以簸杨；维北有斗，不可以挹酒浆”、“睆彼牵牛，不以服箱”。服箱就是拉车。
名为箕而不能簸米糠，名为斗却不能舀酒，名为牵牛又不能拉车。南箕、北斗、牵牛都是虚名，都只是虚名罢了。
“良无磐石固，虚名复何益。”
良，正常传延，正常进程，事物的正常演变进程。在先天规定的本质轨道上生存延续，在正常的轨道上传延。
孟子说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”（尽心上）孟子说的是先天的本性，凡是来自于先天本性的能力就叫良知良能。
同样，当我们说“良心”时，指的就是我们的先天善良本性，本性善良的心。
我们说“良民”，那是指安分守己不乱来的百姓；“良家”，清白人家，守规矩人家也；“良医”，那是生命在正常轨道上传延的保证，他们专门负责去除扰乱生命正常轨道的疾病；“良药”是治病的，将病去掉而令身体重新在正常轨道上延续；“良性肿瘤”之所以“良”，就是因为它还是正常轨道上的产物，并不危及生命，所以闹不成“癌症”；所以我们要“除暴安良”，除去那些横生的、暴乱于正常状态的东西，安抚良善顺遂者。
古代，妻子称丈夫为“良人”，孟子曰：“良人者，所仰望而终身也”（离娄下）；百姓也称那些支撑国家的德高望重的大臣、那些国家栋梁为“良人”；那些好朋友、带你走正道的朋友叫“良友”。良，实在是人生的保障。失去了正常，失去了“良”，生命也就陷入紊乱，并将很快终结。
甚至，我们对这种正常的顺延有更大的期待和指望，我们也将“良”用于其它的方面，只要是让我们感到事情在顺延着呢就行，虽然有点“很……”的意思，但那也只是在顺延的路上走得稍长了点而已，并不是没走正路。《史记·秦始皇本纪》“始皇默然良久”，《史记·商君传》“孝公既见卫鞅，语事良久”，只要属于是被人关注下的正常的顺延，都是“良”，时间长点也无妨；“你用心良苦，我受益良多”，我能感受到你那为我好的一番苦心，那从深远处贯穿而来的苦心，你这番苦心给我的益处啊，那可是多得很，一直在往上堆积，至今还在不断地向上叠加着呢。
所以，我们说，良，就是正常传延，正常运转，在本来的应该在的轨道上继续，使传延不断。不能这样，就是不良、无良。所以，我们说“良”有好、善的意思。
作为名词，那就是正常的进程，正常的传延，正常的应有的延续不断。本诗这里，正是这个意思，“良”在此是个名词。
事物演变变化的进程本身，也就是“良”的力量一般都很强大，因为只有这样才能抵抗外界因素的干扰，维持自身的稳定。也就是说，这个“良”一般都是如磐石般稳固。假如这个“良”不是这样，“‘良’无磐石固”，那么，事物就会发生紊乱，短暂的紊乱，或长期的动荡，乃至灭绝。没有这种内在机制的稳固，外在的一切都将发生变化，所产生的就不再是所预期的正常的东西了，过去的用于形容正常的“名”就与实际的东西不相符了，这时，这个“名”也就是“虚名”了。
“良无磐石固，虚名复何益。”
本来保证向前推延的力量就没那么大，本来正常的进程就没有象磐石那么稳固，还执著于那虚名又有什么用处呢？
四季轮转，正常更替，但今年“时节忽复易”，气候在入冬后返秋，冬天的虚名已不足以描述当下的秋景，这是四季轮转的力量小于某种外来因素而导致了紊乱。过去的同门之友发迹后，“不念携手好，弃我如遗迹”，不再拿我当朋友看，过去的朋友关系推延不到现在了，只能说明本来的交情就没有磐石般稳固，只能说本来交情就不深，经受不住飞黄腾达的考验。这时还执著于这个朋友的虚名又有什么用处呢，只好算作白交往一场了。这时的虚名，就象天上的南箕、北斗、牵牛星，也就只是个虚名罢了。
原来本就有这般虚名存在。那我也就罢了吧。
用大段的景物季节来为自己排遣，用天上的星宿来纾解被遗弃的痛苦，诗人在努力使自己升华上来。还有淡淡的悲哀，些许的感叹，但也仅止于此。
着眼于实质，而不务虚名，这无疑有助于人放下很多毫无意义的东西。
赏析二：
“明月皎夜光，促织鸣东壁。”－－诗人此刻正浸染着一派月光，这是谁都可以从诗之开篇感觉到的。胶洁的月色，蟋蟀的低吟，交织成一曲多么清切的夜之旋律。再看夜空，北斗横转，那由“玉衡”(北斗第五星)、“开阳”、“摇光”三星组成的斗柄(杓)，正指向天象十二方位中的“孟冬，闪烁的星辰，更如镶嵌天幕的明珠，把夜空辉映得一片璀璨！一切似乎都很美好，包括那披着一身月光漫步的诗人。但是且慢，让我们看一看“此刻”究竟是什么时辰？“严玉衡指孟冬”，据金克木先生解说，“孟冬”在这里指的不是初冬节令(因为下文明说还有“秋蝉”)，而是指仲秋后半夜的某个时刻。仲秋的后半夜！－－如此深沉的夜半，诗人却还在月下踽踽步，显然有些反常。倘若不是胸中有着缠绕不去的忧愁，搅得人心神不宁，谁还会在这样的时刻久久不眠？明白了这一层，人们便知道，诗人此刻的心境非但并不“美好”，简直有些凄凉。由此体味上述四句，境界就立为改观－－不仅那皎洁的月色，似乎变得幽冷了几分，就是那从“东璧”下传来的蟋蟀之鸣，听去不也格外到哀切？从美好夜景中，抒写客中独步的忧伤，那“美好”也会变得“凄凉”的，这就是艺术上的反衬效果。
诗人默默无语，只是在月光下徘徊。当他踏过草径的时候，忽然发现了什么：“白露沾野草。朦胧的草叶上，竟已沾满晶莹的露珠，那是秋气已深的征兆－－诗人似平直到此刻才感觉到，深秋已在不知不觉中到来。时光之流驶有多疾速呵！而从那枝叶婆婆的树影间，又有时断时续的寒蝉之流鸣。怪不得往日的燕子(玄鸟)都不见了，原来已是秋雁南归的时节。这些燕子又将飞往哪里去呢？－－“秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适”？这就是诗人在月下所发出的怅然问叹。这问叹似乎只对“玄鸟”而发，实际上，它岂不又是诗人那充满失意的怅然自问？从下文可知，诗人之游宦京华已几经寒暑。而今草露蝉鸣、又经一秋，它们在诗人心上所勾起的，该是流离客中的几多惆怅和凄怆！以上八句从描述秋夜之景入笔，抒写诗人月下徘徊的哀伤之情。适应着秋夜的清寂和诗人怅惘、失意之感，笔触运得轻轻的，色彩也一片渗白；没有大的音响，只有蟋蟀、秋蝉交鸣中偶发的、诗人那悠悠的叹息之声。当诗人一触及自身的伤痛时，情感便不兔愤愤起来。诗人为什么久滞客中？为何在如此夜半焦灼难眠？那是因为他曾经希望过、期待过，而今这希望和期待全破灭了！“昔我同门友，高举振六翮”，在诗人求宦京华的蹉跎岁月中，和他携手而游的同门好友，先就举翅高飞、腾达青云了。这在当初，无疑如一道灿烂的阳光，把诗人的前路照耀得五彩缓纷。他相信，“同门”好友将会从青云间垂下手来，提携自己一把；总有一天，他将能与友人一起比翼齐飞、邀游碧空！但事实却大大出乎诗人预料，昔日的同门之友，而今却成了相见不相认的陌路之人。他竟然在平步青云之际，把自己当作走路时的脚迹一样，留置身后而不屑一顾了！“不念携手好，弃我如遗迹”，这毫不经意中运用的妙喻，不仅入木三分地刻画了同门好友“一阔脸就变”的卑劣之态，同时又表露了诗人那不谙世态炎凉的多少惊讶、悲愤和不平！全诗的主旨至此方才揭开，那在月光下徘徊的诗人，原来就是这样一位被同门好友所欺骗、所抛弃的落魄者。在他的背后，月光印出了静静的身影;而在头顶上空，依然是明珠般闪烁的“历历”众星。当诗人带着被抛弃的余愤怒仰望星空时，偏偏又瞥见了那名为“箕星”、“斗星”和“牵牛”的星座。正如《小雅·大东》所说的：“维南有箕，不可以颠扬；维北有斗，不可以挹酒浆”、"皖彼牵牛，不以服箱（车）”。它们既不能颠扬、斟酌和拉车，为什么还要取这样的名称？真是莫大的笑语！诗人顿时生出一股无名的怨气，指点着这些徒有虚名的星座大声责问起来：“南箕北有斗，牵牛不负扼！”突然指责起渺渺苍穹中的星星，不太奇怪了吗？一点也不奇怪。诗人心中实在有太多的苦闷，这苦闷无处发泄，不拿这些徒其虚名的星星是问，又问谁去?然而星星不语，只是狡黠地眨着眼，它们仿佛是在嘲笑:你自己又怎么样呢?不也担着‘同门友’的虚名，终于被同门之友抛弃了吗?"----“良无盘石固，虚名复何益l"想到当年友人怎样信誓旦旦，声称着同门之谊的“坚如盘石”;而今“同门”虚名犹存，“盘石”友情安在？诗人终于仰天长叹，以悲愤的感慨收束了全诗。这叹息和感溉，包含了诗人那被炎凉世态所欺骗、所愚弄的多少伤痛和悲哀呵！
抒写这样的伤痛和悲哀，本来只用数语即可说尽。此诗却偏从秋夜之景写起，初看似与词旨全无关涉，其实均与后文的情感抒发脉络相连:月光笼盖悲情，为全诗敷上了凄清的底色;促织鸣于东壁，给幽寂增添了几多哀音；“玉衡指孟”点明夜半不眠之时辰，“众星何历历”暗伏箕、斗、牵牛之奇思;然后从草露、蝉鸣中，引出时光流驶之感，触动同门相弃之痛;眼看到了愤极"直落"、难以控驭的地步，“妙在忽蒙上文‘众星历历’，借箕、斗、牵牛有名无实，凭空作比，然后拍合，便顿觉波澜跌宕”（张玉谷《古诗赏析》）。这就是《明月皎夜光》写景抒愤上的妙处，那感叹、愤激、伤痛和悲哀，始终交织在一片星光、月色、螺蜂、蝉鸣之中……
