耶稣是不是天使长米迦勒?(上) 耶稣是不是外星人

耶稣是不是天使长米迦勒?(上)

没错,耶稣就是天使长米迦勒。许多地方的人都习惯有一个以上的名字。圣经里的一些人物就有超过一个名字。例如,族长雅各布又叫以色列。(创世记35:10)使徒彼得也有好几个名字,包括西门、彼得、矶法,以及西门·彼得。(马太福音10:2;16:16;约翰福音1:42;使徒行传15:7,14)可是,我们为甚么能够肯定米迦勒是耶稣的另一个名字呢?请看看以下来自圣经的证据。

圣经曾经五次用米迦勒这个名字,来称呼一个大能的天使:

但以理书10:13“但波斯国的魔君拦阻我二十一日。忽然有大君中的一位米迦勒来帮助我,我就停留在波斯诸王那里。”

但以理书10:21“但我要将那录在真确书上的事告诉你。除了你们的大君米迦勒之外,没有帮助我抵挡这两魔君的。”

但以理书12:1 “那时,保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来,并且有大艰难,从有国以来直到此时,没有这样的。你本国的民中,凡名录在册上的,必得拯救。”

犹大书第9节 “天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候,尚且不敢用毁谤的话罪责他,只说:主责备你吧!”

耶稣是不是天使长米迦勒?(上) 耶稣是不是外星人

启示录12:7 “在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战,龙也同他的使者去争战。”

让我们首先看看 “天使长” 的原文是甚么呢?

‘天使长’ 希腊原文是Archaggelos ,在新约圣经中只出现了2次:就是帖撒罗尼迦前书4:16和犹大书第9节。和合本在但以理书12:1译作 ‘天使长’ 的字词,原文只是指大君或首领的意思。

天使长有多少位呢?

在希腊原文出现过的2次的 ‘天使长’, 都是单数的形态,这表示天使长应该只有一位,而且按道理说,‘天使长’是天使的首长,也应该只有一位。圣经惟一提及天使长的名字便是米迦勒,再没说过有其他天使长的名字了。

启示录12:7记载的天上战争中,龙是悖逆天使大军的统帅,米迦勒是忠心的天使大军的统帅。既然悖逆天使大军的统帅只有一个,即魔鬼撒但,而与之争战的忠心的天使大军的统帅亦只有一位,即米迦勒。按道理说,如果有其他的天使长,怎会不参与这场意义重大,而且是惟一一次的天上战争呢?

米迦勒是 “大君中的一位”, 是否暗示有超过一位的天使长呢?

请留意,但以理书10:13是说米迦勒称为 ‘大君中的一位’ ,而不是说 ‘天使长中的一位’ 。’大君’ 是甚么意思呢?‘大君’ 希伯来原文是Sar这字,请留意但以理书怎样使用Sar这希伯来字。

但以理书10:13 “但波斯国的魔君[原文是Sar]拦阻我二十一日。忽然有大君[原文是Sar]中的一位米迦勒来帮助我,我就停留在波斯诸王那里。”

但以理书10:20 “他就说:你知道我为何来见你吗﹖现在我要回去与波斯的魔君[原文是Sar]争战,我去后,希利尼的魔君[原文是Sar]必来。”

从以上经文,我们可以看到Sar这字可以用在邪灵身上,也可用在天使身上,其实这希伯来字Sar,在旧约圣经中出现超过400次,绝大多数都是译作 ‘统治者、首领、王子、族长、官员、元帅、将军、军长、臣子、族长、省长等等。

从但以理书可见,天使,不论良善的和邪恶的,均被牵涉在世事中。有权操纵各国事务的 ‘Sar’ 魔君或首领,一定是由魔鬼撒但设立的。既然但以理所用的Sar字,是泛指邪灵和天使,Sar的首要领袖便有魔鬼撒但和天使长了,事实上,上帝也是天使的领袖。所以,但以理书10:13将米迦勒称为Sar的其中一位首要领袖,只说明米迦勒拥有Sar的领袖地位,正如魔鬼撒但也拥有Sar的领袖地位一样。因此,“大君中的一位” 并不是说天使长是有多过一位。

至高的上帝怎可能会被一位普通的天使加添力量呢?

但以理书10:13告诉我们,天使去见但以理途中被波斯国的领袖截住,跟他抗争了二十一天。后来多亏首要的领袖之一米迦勒帮助,他才可以继续前行。天使也说,他不得不再次跟波斯的领袖争战,可能也要抵抗希腊的领袖。要应付这种情况,就算是天使也絶不容易!所以,天使也说,他也曾扶助天使长米迦勒,使他坚强。这使我们想起天使也强化耶稣,使耶稣得到力量。

但以理书11:1 “又说:当玛代王大利乌元年,我曾起来扶助米迦勒,使他坚强。”

路加福音 22:43说 “有一位天使从天上显现,加添他的力量。”

天使长米迦勒身也是天使,受同工协助,使他坚强,是合情合理的。但倘若耶稣不是天使长,而是上帝,身为至高者又怎会需要天使加添他的力量呢?对全能者来说,是不可能的。

米迦勒和耶稣的相似之处

“米迦勒”的意思是 ‘谁能及上帝?’,圣经每次提到米迦勒的时候,他都在积极行动。例如,但以理书叙述他跟邪恶的天使争斗,犹大书叙述他跟撒但争论,启示录叙述他跟魔鬼及其手下的邪灵争战。米迦勒奋力维护耶和华的统治权,对抗上帝的仇敌,的确名实相符。“耶稣”的意思是“耶和华是拯救”,耶稣在地上时也证明耶和华是无与伦比的上帝,绝对有能力拯救自己的百姓。这两个名字都强调他们肩负的重任是要带头拥护上帝的至高统治权,作证耶和华上帝是至高无上、无与伦比的,同时也表明他们都是上帝的首要拥护者,在至高统治权的争议上站在上帝一边。

米迦勒是忠心的天使大军的统帅,圣经说米迦勒率领他的天使跟魔鬼撒但和他的手下天使争战。(启示录12:7)另一方面,启示录说耶稣统领忠心的天使大军。(启示录19:14-16)使徒保罗也明确地提到 ‘主耶稣’ 和他的 ‘天使’。(帖撒罗尼迦后书1:7)换句话说,圣经既提到米迦勒和 ’他的天使’,又提到耶稣和“他的天使”。(马太福音13:41;16:27;24:31;彼得前书3:22)既然圣经从没有说天上有两队分别有不同统帅的天使大军,显然,米迦勒必然是升天后的耶稣基督。

还有其他对比也足以表明米迦勒其实就是上帝的儿子。但以理首次提及米迦勒时(但10:13),记录了一个预言,这预言伸延到末期(但11:40),然后说:“那时,保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来,并且有大艰难,从有国以来直到此时,没有这样的。你本国的民中,凡名录在册上的,必得拯救。”(但12:1)但以理书描述未来有两个世界霸主的争霸:北方王和南方王。在这场角逐的最高潮,米迦勒会“站起来”就有“大艰难” 。这是甚么意思呢?

“站起来” 原文的意思包括予以支持。(但以理书11:1)这个字也可暗示战胜、反叛、反对或抗拒。(但以理书11:6,11,14,15,16上,17,25)这个字也时常指一位君王所采取的行动,若非执掌王权便是以君王的身分采取有效的行动。(但以理书11:2-4,7,16下,20,21,25)在但以理去世之前,犹大国的最后一个国王西底家被推翻,在随后的许多世纪中不会再有犹大的国王。但以理的预言表明有一天上帝的百姓会再次有一位君王:米迦勒。

另一方面,耶稣是耶和华所立的君王,奉命从天上向列国执行判决的时候,列国正经历前所未有的苦难。启示录一书(12:7,10,12)明确地提及上帝王国的建立跟米迦勒的关系,也提及这件事跟地上的苦难密切相关:天上爆发战争,米迦勒和他的天使跟龙争战,龙和牠的天使也来争战,然后天上有大声音宣告,上帝的救恩、力量、王国,还有他所立的基督的权柄,现在都实现了,之后启示录又说,耶稣基督率领天军跟地上的列国争战。(启19:11-16)这会为列国带来一段苦难时期。既然上帝的儿子会跟列国争战,显然,他就是较早前说的率领天使将魔鬼撒但的天上势力清除的米迦勒,他在天上得胜了,便乘胜追击,将魔鬼撒但的的地上势力也一并清除。既然耶稣是圣经预言会击碎撒但的头的一位,而且其他一切审判行动均由他执行,认为他带领天军将撒但逐出天上乃是合乎逻辑的结论。

在但以理书第7章有另一个关于世界霸权兴衰的预言与但以理书11章颇相似。可是,在这个预言的最高潮,我们读到有一位“像人子的”接获“权柄、荣耀、国度”。(但以理书7:13,14)一般人均承认这位“像人子的”乃是耶稣。(马太福音10:23;26:64;启示录14:14)因此,在一个预言的最高潮耶稣成为君王。在但以理书12:1的预言中,米迦勒也将会成为君王。既然两个预言均论及同一段时间和同一件事,认为它们论及同一位人物无疑是合理的想法。

虽然有人批评但以理书12:1说米迦勒只是 ‘大君’, 因为原文的Sar字并不是译作 ‘王’ 的另一希伯来字。这批评并不合理,因为但以理书说的是预言,是那位 ‘大君’ (原文Sar) 未来才会作王,但以理自然在写预言时不会用上‘王’ 的希伯来字去形容当时身份仍是天使长的米迦勒。

  

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