爱华网
2010.4.13《传习录》翻译学习之一
关于《大学》里的“格物”等学说，先生都认为旧本是正确的，这些旧本大致就是像以前的学者们（程朱理学）所说的“错误的版本”。我，徐爱同学，最开始听到这个说法，很惊惶，然后又怀疑，之后殚精竭虑相互参照地向先生质询、请教；经历这个过程之后，才知道先生的学说，像水的寒意、火之灼热，虽然历经百世也将真正成为上承圣人的学问。先生的聪明睿智乃天所授，同时，先生心境平和、乐观坦荡，不拘小节。先生少时，人们觉得他豪迈不羁，又曾经是个文学青年（泛滥于词章），是程朱理学的追随者；所以，大家刚听到他的学说的时候，都认为他是在标新立异，没有人真的深思过先生的学说。孰不知，先生在蛮荒之地（贵州龙场）谪居三年，历经艰苦养性修身，在心学的修为上已经与圣人无异，已然成为纯粹至善的集大成者（粹然大中至正之归也）。
徐爱同学与先生朝夕相处，只感觉先生的思想吧，入门容易但越学越觉得深邃（仰之愈高）；初学的时候觉得很粗浅，但越学越觉得精妙；刚开始的时候觉得自己似乎懂了，但越往下探究越觉得此说似无穷尽处（就之若近而造之愈益无穷）。所以，这十余年学下来都还没有入门。当世的学者们，有些与先生曾谋一面，有些仅仅听过先生的大名，有些开始抱着鄙视反对的心态，想几句话（立谈之间）就有所得；类似这种态度，怎么可能领会先生思想之真谛呢？开玩笑嘛。
跟先生混的同学们吧，也经常只学其一未得其二，只看见了猪牛马羊却未见其中的千里良驹。所以呢，我，徐爱同学就把平时见到的听到的先生的语录记下来，跟同学们一起学习，希望这样可以不负先生对我们的期望。
徐爱问：“在亲民”（语出《大学》。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”），朱熹同志说，应该改成“在新民”。后面的内容有“作新民”的句子，应该可以作为支持朱熹同志说法的论据啊。先生您说应该从旧本做“在亲民”，这话可有凭据？
先生答道：“作新民”中的“新”意思是“自新”，整个表示“自新的老百姓”；这个跟“在新民”中的“新”是不一样的呀。这个怎么能作为论据的？！“作”与“亲”相对，但是不是“亲”的意思。后面“治国平天下”的部分，也都没有“新”的意思。比如，“君子以贤人为贤，将他人的亲人当做自己的亲人；小人只顾着自己开心，只顾着谋得一己私利；就像保护刚出生的婴儿一样用心。喜爱人民所喜爱的，远离人民所厌恶的，这才称得上人民的父母官”（君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，如保赤子；民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。）上面这些句子，就是“亲”的意思。“亲民”差不多就是孟子所说的“亲亲仁民（不是与人民打kiss）”的意思，所谓亲就是仁爱。百姓之间不能互相爱护，舜就拍契为司徒，广泛进行精神文明的教育，以此使他们互相亲近。《尚书-尧典》里的那句“克明峻德”，就是“明明德”的意思，从“亲九族”到“平章协和”，（尚书原句是“克明峻德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦”。协和医院取的大致也是这么个意思。）这个过程就是“亲民”。So，“亲民”就是推行教化、建设精神文明，要按朱熹同学说的“新民”，可就偏颇了。
徐爱说：《论语》说过“知之而后有定”，朱熹小朋友也说过“事事物物皆有定理”，这些说法貌似跟先生您的说法两相抵触啊？
先生答道：从万事万物上思虑探究至善的道理，这是将“义”看成是外在的了。（却是义外也）。至善本就是人心的“本体”，从“明明德”到“至精至一”的过程就是至善的过程。（我理解这应该是从修身到平天下最后到大道至简的过程。）同时，这个过程也并没有抛离万事万物。《大学-章句》中讲的“尽夫天理之际，而无一毫人欲之私”（穷尽天理却不掺杂一丝一毫人欲之私），也是这么个道理。
徐爱接着问：要是仅从内心去探究至善，恐怕难以穷尽这天下的道理吧？
先生接着回答说：人心即天理。普天之下，难道有人心以外的事物，和人心以外的道理吗？
徐爱说：就比如对待父母要以孝道，对待君主要以忠心，对待朋友应讲信义，治理国事应本仁心。这些事情又诸多不同，各有道理，关于这一点，先生您可不能不察。
先生叹息说：这种说法蒙人可不是一天两天的了（此说之蔽久矣），一句两句估计也跟你说不明白。（岂一语所能悟？）就刚才你问的这些说说吧。就比如吧，有人事父母而不能孝，就去父母这件事情上探求个“孝”的道理；对待君主不能竭尽忠诚，就去君主那求个“忠”的道理；交朋友、治理国事不行，就去找个信义和仁爱的道理，这哪能行呢？所有的道理都在你的内心（此心）人心即天理。你的内心没有私欲的蒙蔽，就是天理，真不用再从外面增添毫分；用你这个纯粹的天理之心，去侍奉父母就是孝；去对待君主就是忠；去交朋友就是信义；去治理国事就是仁爱。你只要努力在让内心去除人欲、留存天理上下功夫就行了。
待续呀待续~
