兰亭集序神龙本

兰亭集序神龙本》是唐朝冯承素摹本。存世的摹写《兰亭集序》墨迹以“神龙本”为最著，因卷首钤有唐中宗李显神龙年号小印，故得名“神龙本”，且由于神龙印迹只有左半，或称“神龙半印本”，以便与其它摹本相区别。该本现藏于北京故宫博物院

冯承素，唐代书法家。贞观（627-649）时任内府供奉挧书人，直弘文馆。贞观十三年，内出《乐毅论》真迹令承素模写，赐长孙无忌、房玄龄、高士廉、戾君集、魏徵、杨师道等六人。笔势精妙，备诸楷则。

此本为墨迹本，自唐后，世人无法得见真迹，此本流传最为广泛。亦称《神龙兰亭》，白麻纸本。元人评“书法秀逸，墨彩艳发，厅丽超绝，动心骇目，下真迹一等。”帖中破锋、断笔、结字、行墨，均精微入神。现藏北京故宫博物院。

局 部1

局 部2

唐褚遂良摹本

亦称兰亭集序米芾诗题本

《兰亭集序米芾诗题本》，传为《兰亭集序》的唐朝褚遂良摹本，故简称“褚摹兰亭”，现藏于北京故宫博物院。

全卷由两幅纸拼接，第一张19行，第二张9行，排列较松匀，以临写为主，勾描为辅。有宋、元、明代诸家题跋和观款，以及鉴藏印记215方，另有半印4方

此卷根据卷前项元汴标题“褚摹王羲之兰亭帖”，定为褚摹兰亭序。同时卷中有米芾题诗，故亦称“米芾诗题本”。
全卷有宋、元、明诸家题跋或观款，以及鉴藏印记215方，又半印4方。其中“滕中”等2方北宋印和南宋绍兴内府“绍兴”、“内府印”、“睿思东阁”等7方玉印属真，第一后纸上米芾诗题及7方钤印亦真。米芾诗后接纸上范仲淹、王尧臣、米芾等5家题词及钤印均伪，当是南宋末年所临。以后接纸上的元、明诸家题识均真，然疑是别处移来配上的。
以后纸题跋、印章考证，此卷当为北宋米芾前临摹本。又据作品质地属楮皮纸，是宋以后方普遍使用的纸质，也可印证此为北宋摹本。全卷由两幅纸拼接，前纸19行，后纸9行，行款排列较松匀，点画用笔少锋芒，与近真的《冯摹兰亭序》(神龙本)呈鹅毛笔书写特点的风格迥异，亦和以褚摹为底本的唐摹本墨迹不同，当属于唐以后一再重摹的宋摹古本。此卷以临写为主，辅以勾描，因此书写较为流畅，亦具一定功力。
此卷流传鉴藏经过大致为：北宋滕中、南宋绍兴内府、元赵孟睢⒚髌纸Ｊ稀⑾钤辍⑶灞逵烙、乾隆内府。曾著录于清顾复《平生壮观》、卞永誉《式古堂书画汇考》、吴升《大观录》、安岐《墨缘汇观》、《石渠宝笈·续编》、阮元《石渠随笔》等书，并刻入“兰亭八柱”。

虞世南虞摹兰亭序卷

《虞摹兰亭序》卷，唐，虞世南摹，纸本，行书，纵24.8cm，横57.7cm。

此本质地为白麻纸，系唐代物，一些字有明显勾笔痕迹，当属唐人勾摹本。此卷直至明代，一直被认为是褚遂良摹本，后董其昌在题跋中认为“似永兴（虞世南）所临”，后世就改称为虞世南摹本，清代梁清标还在卷首题签“唐虞世南臨禊帖”。因卷中有元代天历内府藏印，故亦称“天历本”。
　　此卷用两纸拼接，各14行，排列较松匀，近石刻“定武本”。但点画与褚遂良摹本相近，点画较圆转，少锐利笔锋。勾描的墨色清淡，气息古穆。据考证，此本当为唐代辗转翻摹之古本。
　　 卷中共有宋、明、清诸家题跋、观款17则，钤印104方，另有半印5方。其中前拼纸上所钤元内府“天曆之寶”朱文印、后拼纸下所题小楷“臣张金界奴上进”一行，均真。后隔水所钤宋内府印，以及第一尾纸上宋代魏昌、杨益题名和明初宋濂跋均系后配。以后接纸上的明人题跋、观款，均真。
　　 此卷历经南宋高宗内府、元天历内府、明杨士述、吴治、董其昌、茅止生、杨宛、冯铨，清梁清标、安岐、乾隆内府等处收藏。曾著录于明董其昌《画禅室随笔》、张丑《真迹日录》、《南阳法书表》、汪砢玉《珊瑚网书录》，清吴升《大观录》、安岐《墨绿汇观》、阮元《石渠随笔》及《石渠宝笈·续编》等书。清代刻入“兰亭八柱”，列为第一。

王羲之书写《兰亭序》缘起及传奇佳话

东晋穆帝永和九年(353年)三月初三，大书法家王羲之与谢安、孙统、孙绰等一干文人雅士、亲朋好友41人，在浙江绍兴会稽山阴的兰亭溪畔集会“修禊(音戏)”。农历三月三日是传统的上巳节，这天，人们在春风的沐浴下来到水边嬉戏，以祓(音服)除晦气和不祥，称为“修禊”。王羲之他们列坐溪边，由书童将盛满酒的羽觞(音商，一种饮酒的耳杯)放在水面上，任其漂流到各人面前，依此饮酒赋诗，在“一觞一咏”间“畅叙幽情”。此次雅集共得诗37首，编为《兰亭集诗》。而王羲之在酒酣意畅、神采飞扬之际用蚕茧纸、鼠须笔为此诗集作序，写就了千百年来令无数习书者倾倒的“天下第一行书”——《兰亭序》。此序记录了这次诗文盛宴带给作者的愉悦心情，但也抒发了他对人生苦短、生死无常的感慨。更重要的是全篇书法之美，遒媚飘逸，纵横变化，其中的“之”字更是写出了20个不同的样子，堪称一绝。据说王羲之在酒醒后曾多次重写《兰亭序》，却怎么也回不到酒酣时所写出的神韵上去了。

兰亭序又名《兰亭宴集序》、《兰亭集序》、《临河序》、《禊序》、《禊贴》。行书法帖。东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一人，在山阴（今浙江绍兴）蓝亭“修禊”，会上各人做诗，王羲之为他们的诗写的序文手稿。序中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者好景不长，生死无常的感慨。法帖相传之本，共二十八行，三百二十四字，章法、结构、笔法都很完美，是他三十三岁时的得意之作。后人评道“右军字体，古法一变。其雄秀之气，出于天然，故古今以为师法”。因此，历代书家都推《兰亭》为“行书第一”。唐时为太宗所得，推为王书代表，曾命赵模等钩摹数本，分赐亲贵近臣。可惜被唐太宗作为殉葬品，埋入昭陵，从此真迹永绝于世。存世唐摹墨迹以“神龙本”为最著，唐太宗时冯承素号金印，故称为《兰亭神龙本》，此本摹写精细，笔法、墨气、行款、神韵，都得以体现，公认为是最好的摹本；石刻首推“定武本”。经郭沫若考证，以为相传的《兰亭序》后半文字，兴感无端，与王羲之思想无相同之处，书体亦和近年出土的东晋王氏墓志不类，疑为隋唐人所伪托。但也有不同意其说者。《兰亭序》表现了王羲之书法艺术的最高境界。作者的气度、凤神、襟怀、情愫，在这件作品中得到了充分表现。古人称王羲之的行草如“清风出袖，明月入怀”，堪称绝妙的比喻。

可惜的是，我们现在已经无法见到王羲之的真迹了，我们所见到的一些被称为王羲之的作品，都是唐代以后的摹本，然而这些唐人的摹本，也不失难得的珍品，“神龙本兰亭”便是其中之一。这卷《兰亭序》因卷首有唐中宗李显神龙年号小印，故称“神龙本”，据说是由唐太宗时期的书法家冯承素临摹的。传说唐太宗派人用几近骗取的手段得到了真迹《兰亭序》，奉为至宝，命朝中善书者摹拓数本，广赐王公大臣。最后，深爱羲之书法的唐太宗将真迹带入了昭陵，留给后世无尽的遗憾。

幸好，我们还能看见神龙本兰亭。这是在流传至今的《兰亭序》摹本中最为精美的一本。因为它将原作的笔墨表现得最为真切。原本上带有“破锋”、“断笔”、“贼毫”的字都摹写得很细腻，改写的字迹也显示出了先后的层次，行笔踪迹、墨色浓淡十分清晰，间架结构也是左右映带、攲斜疏密、错落有致，显得自然生动。

古人云：“摹书得在位置，失在神气。”而我们却能从神龙本兰亭上看见王羲之书法神清骨秀的艺术风神，真无愧于后世各代书家对它的高度评价。

辩才和尚-萧翼-《兰亭序》

羲之有书圣之名，然而由于年代过久，如今尚没有一件传世作品可以确认是其真迹。其中较为著名有兰亭序和快雪时晴帖。前者以冯承素摹本最出名，后者墨重神稍滞，也许也是唐人所摹。

无论如何，右军之名千载而下盛而不衰，而且必定传下去这也是对其成就的肯定。我们也应该对这位影响书坛上千年的人物一分应有的敬意，让我们记住他晋代尚韵的杰出代表——王羲之。

太宗得到《兰亭序》，爱不释手，每日摹写，又派人翻拓十份，分送亲近的臣子。贞观二十三年，唐太宗病逝，高宗即位。中书令禇遂良上奏说：“《兰亭序》是先帝最珍爱的物品，应该让先帝永远带着它。”于是《兰亭序》就作为殉葬品，密藏到昭陵中。

荷花开了，独自坐在荷花池边的石凳上，望着池中荷叶上的几只蜻蜓出神。老辩才已经七十多岁了，面容清瘦，两眉苍苍，眼光里总流露出一些淡淡的哀愁。虽然是在宫中，但老辩才依旧穿着永欣寺时的粗布袈裟。

辩才和尚已经是第三次被太宗请入宫中了。直到现在，他还清楚地记得自己第一次入宫的情景。

那一年辩才刚好七十岁，做永欣寺住持已经有十几年了。那也是一个荷花盛开的季节，当时他正在禅房中小憩，忽闻外面有圣旨到，要召永欣寺住持辩才往长安城皇宫中做道场。辩才当时百思不得其解；自己这永欣寺虽说香火还算旺盛，但名气并不能说很大，圣上好端端的怎么会想到要我去宫中做道场呢？

长安城，辩才还是第一次来；皇宫，辩才更是连想都没有想过。他被安排在一处非常宽敞的禅房里，每天有人茶饭伺候，衣食照顾。老和尚反倒觉得十分不安，特别是进宫三天，除了端茶送水的下人，竟没有见到一个官员，更没有人向他提起过做道场的事了。

第四天，辩才刚刚用完了早饭，便听外面高叫：“圣上驾到！”他赶紧整了整衣冠，出去接驾。刚一出门，便看见一个穿黄袍的人正走进来，老辩才连忙跪倒磕头，那穿黄袍的人赶紧将他扶起，并亲自搀着他回到禅房。唐太宗李世民身材适中，风度高雅，虽然身穿龙袍，却并不显得十分华贵，反而让辩才觉得平易近人。

太宗问辩才多大年纪，身体如何，是否习惯宫中的生活。辩才一一作了回答，然后问：“不知宫中的法事选择了哪一个吉日？”

太宗见问，犹豫了一下，然后微微一笑，对辩才道：“实不相瞒，这一次请长老入宫并非是为了宫中法事。”

“嗯？那么些圣上请老衲入宫又为何事呢？”

太宗道：“我平生只有两大爱好，一武一文。武喜好围场射猎；文喜好研习书法。像秦代的李斯，汉代蔡邕，三国时的钟繇，我都非常喜欢。特别是王右军的书法……你可知道王右军？”

“那是晋代著名的书法家王羲之的别称。”

“对，对！”太宗点头道：“说下去。”

“我知道那王右军自幼便苦练书法，加上天资聪颖，后来成为一代宗师，人称《书圣》。他篆、隶、草、行，无所不精，像《乐毅论》、《告誓文》，特别是《兰亭序》，堪称绝世之作。”

太宗连连点头：“我也听说那《兰亭序》行笔生动、气韵流畅，堪称《天下第一行书》，可惜不曾见过真迹。”他猛一抬头：“你可知那《兰亭序》现在何处？”

辩才只觉得心头一紧，手中的茶水都泼了出来。原来那《兰亭序》不在别处，就在辩才手中。刚才听那太宗不提法事，专说书法，辩才心中就暗叫不好，此刻太宗更是单刀直入，抓住《兰亭序》不放……老辩才意识到了自己的失态，赶紧定了定神，对太宗道：“我只知道那《兰亭序》的真品一直保存在宫中，梁朝战乱时，流落到民间。到了陈朝天嘉年间，我的师傅智永和尚得到了这件奇宝。到了太建年间，我师傅又把它献给了陈宣帝。隋朝灭了陈朝之后，有人把那《兰亭序》献给了晋王杨广。可惜那杨广昏庸无道，不学无术，这样好的东西落到他手中真是明珠暗投呀！……”

“所以你的师傅智永便借故要翻拓，又从杨广手中要回了《兰亭序》。”太宗插嘴道。

“不错。”

“后来那杨广做了皇帝，也没有从你师傅那里把《兰亭序》要回去？”太宗步步紧逼。

“不错。”

“后来你师傅圆寂了，那《兰亭序》就到了你的手中，一直到现在……"”说到这儿，太宗朝辩才微微一笑。

“圣上这一次说错了。”辩才道，“我年轻时和师傅一起学习书法，倒是有幸见到过几次王右军的《兰亭》真迹，但是后来，隋唐战乱，永欣寺几次毁于战火，那《兰亭》真迹也不知去向了。”说到这儿，辩才连连摇头叹道：“可惜呀！可惜！”

太宗低声道：“你可知那欺君之罪？”

辩才赶紧叩头道：“贫僧所讲句句是真，不敢有半句谎言。”

太宗无奈，让辩才在宫中住了几日，便送他回永欣寺。

可是到了年末，太宗又派人将辩才接入宫去，当然还是为那《兰亭序》之事。辩才依旧守口如瓶，一口咬定那《兰亭》真迹是在隋末战乱中失落了。太宗也无计可施，只好再次将辩才送回永欣寺。

老辩才这回是第三次入宫了。这一次，他受到的待遇更为隆重，不但有人照顾饮食，还真的让他主持宫中的法事，享受国师一般的礼遇。对《兰亭》真迹，太宗是只字未提，但老辩才心里明白，这是醉翁之意不在酒，只是故意装作不知罢了。

辩才和尚从长安一回到越州永欣寺，就赶紧登上梯子，从自己的寝室的房梁上拿出王右军的《兰亭序》来。这个藏宝地点是老辩才自己想出来的。当初，师傅智永将这书帖交给他时，他就在房梁上刻了一个长方形木槽，将《兰亭序》藏在里面，这个秘密连寺中的小和尚都不知道。

老辩才见书帖还在，心里踏实了许多，便慢慢将书帖打开，用手在每一个字上慢慢摸着。辩才和他的师傅智永一样，酷爱书法，自己也都很有造诣。当年，师傅智永临终前将《兰亭序》交给他的时候，他曾发誓要好好保护它。但现在，当七十多岁的老辩才手摸着这书法奇迹时，他自己也有些发愁了。

自己已经七十多岁了，眼看离圆寂之日不远了。《兰亭序》还没有找到合适的继承人。自己曾经带过几个徒弟，却一个个比自己去得还早。其实，那太宗李世民，不能说不是个有道的明君，眼看大唐政治清明，百姓富裕，国力蒸蒸日上，不能说不是李世民的功劳。而且，那李世民自己也酷爱书法……，但那毕竟和自己不是一路人呀。况且，《兰亭序》几入皇宫，都没有好结果，所以……可是……唉!

老辩才从长安回来，就整天坐在禅房里发愁，干什么事都没有心思。

这一天中午，辩才和尚坐在回廊上晒着太阳，见走廊上站着一人，此人着一身黄色长衫，一副书生打扮，神采奕奕，气度不凡，正一个人站在走廊上观赏两边的壁画。辩才上前施礼道：“请问施主从哪里来，到此有何贵干？”

那书生还礼道：“小生姓肖名翼，来此赶考，顺便做些茶叶生意。听说贵寺乃越州的一块宝地，特地前来拜访。不想今日得见大法师，实乃有幸。”

辩才见那书生谈吐风雅，仪表不俗，就请入禅房，攀谈起来。那辩才虽说是一个和尚，但自幼受智永大师的教诲，琴、棋、书、画无所不会，诗、词、歌、赋无所不通；不想那肖翼也受过高人传授，弹、唱、歌、舞无所不精。两个人说话投机，而且愈谈愈热，愈谈愈密。一会儿弹琴，一会儿赋诗，都觉得相见太晚。

到了晚间，辩才干脆将肖翼留在永欣寺客房之中，日日与他闲叙，不几天，两人便成忘年之交。

这样，一直过了十几天。一日，辩才与肖翼在禅房中奕棋。因为天热，辩才便取来一把折扇。不一会儿，辩才起身去倒茶，忽听身后肖翼惊叫一声。他一回头，见肖翼手里正拿着那把折扇，吃惊地望着自己。

“怎么啦？”辩才问。

“敢问大师，这折扇上的题字出自谁的手笔？”

辩才看了一眼道：“这是先师智永手迹。”

“哇！”肖翼惊喜地叫道：“想不到这永欣寺果然是块宝地，竟有如此高人！”

“怎么，你认识先师吗？”辩才惊奇地问道。

“噢，不认识。”肖翼道：“我只是听说那智永和尚乃是晋代大书法家王右军的七世孙，可有此事？”

辩才点头道：“不错，先师智永正是那王右军的后代。”

肖翼大喜过望，对辩才道：“先父和我都酷爱书法，尤其是晋代'二王'的书帖。我肖家虽不是豪门贵族，但每次见到'二王'的真迹，都不惜重金购置；实在买不起的，也尽量借来翻拓。早听说智永法师是‘二王’的后代，只是一直无缘相见呀！”

辩才一听愈发惊喜：“你说你那里有'二王'的真迹，现在哪里？”

肖翼道：“小生来的时候，将它存放在客栈里了。”

辩才道：“我平生也最喜欢‘二王’的作品，尤其是那王右军，真乃一代宗师。每次见到‘二王’的真迹，也是爱不释手呀。”说到这儿，他抬头看了看肖翼，问道：“你那里既然有‘二王’的真迹，可否拿来，让老衲瞻仰一下？”

“这个……”肖翼犹豫了一下。

“怎么，还有什么问题吗？”

肖翼道：“不是我不愿意给您看，实在是这'‘二王’的真迹乃是世间奇宝，一旦让那见利忘义的小人看到，必然后患无穷，所以……”

“你认为老衲是那见利忘义的小人吗？”辩才有些生气。

“那倒不是，只是这永欣寺来往香客众多，难免走漏风声。”

“这个你尽管放心，我会让小僧看住内院门的。况且，不瞒你说，我这里也收藏了一些'二王'的真迹。也请你一并瞻仰。”

肖翼闻听此言，喜出望外，连忙道：“既然如此，那就容我先回客栈，晚上再来。”说完告辞。

晚上，肖翼如约来到永欣寺，果然带来几幅'二王'的真迹，老辩才看了是赞不绝口。

看完肖翼的收藏，辩才和尚从内室拿来几轴书帖，一幅幅让肖翼看。那肖翼果然知识渊博，精通书墨，不但能说出每幅书帖的创作背景，而且能对每个字的优劣进行评判，老辩才听得心悦诚服。

最后，肖翼打开最后的一幅书帖，不禁惊呼一声：“这不可能！太不可思议了！”

辩才一看，正是自己精心收藏的王羲之的《兰亭序》。只听那那肖翼道：“没想到我肖翼今生有此眼福。我早就知道那王右军的《兰亭序》为‘天下第一行书’，今日一见，果然非同小可。”

肖翼伏在案上看了又看，忽然又惊叫道：“这幅《兰亭》是赝品！”

“不可能！”老辩才以为自己听错了，“智永法师圆寂前亲手交付于我，哪里会是赝品？”

肖翼道：“这幅《兰亭》临摹得相当认真，可见临摹者本身也有一定功底，可以达到以假乱真的程度。但是，只要你仔细看，便可看出字与字的联结处依然有阻塞之感，所以应当是赝品。”

“这不可能，绝不可能。”无论肖翼怎么说，老辩才都不会相信自己精心收藏的《兰亭序》会是赝品。

肖翼见辩才不相信，便说：“这样吧，我今天先回客栈去，这几幅‘二王’的真迹就留在这里，你今晚好好比较一下，便知真伪。我明天早晨再来。”

辩才和尚只好同意。

等到肖翼一走，老辩才又命人点上几盏灯烛，伏在桌案上比来比去，忙了一个通宵，也没看出个所以然来。第二天一早，肖翼再来的时候，老辩才依旧认定自己收藏的《兰亭序》是真迹。

正在这时，忽然有人来下请柬。原来是一个叫严迁的施主请辩才和尚去吃斋饭。那严迁是永欣寺最大的施主，辩才不敢怠慢，连忙同来人一起动身。

那严迁果然摆下了斋饭，恭候辩才和尚。斋饭刚吃了一半，忽然又有越州都督齐善行派人请辩才，辩才更不敢耽搁，连忙告辞严迁，赶到都督府，但心里却十分奇怪，今天是怎么啦？

到了府衙，老辩才被请到后堂，见越州都督齐善行坐在一旁，正中一人好生眼熟。那人见到辩才，便道：“我乃朝廷监察御史肖翼，奉旨前来讨取《兰亭》，现已到手，特来向你告别。”

老辩才定睛一看，见那人除身穿官服以外，不是肖翼又是何人，他如梦方醒，气得晕倒在地。

原来，唐太宗李世民第一次把辩才和尚接入宫中，却没有问出任何线索。但太宗并不死心，又多方打探，觉得《兰亭序》还是在辩才这里，就又派人将辩才和尚接入宫中，可辩才还是一口咬定；《兰亭序》在隋末战乱中失散了。太宗没有办法，只得将他送回永欣寺，并派人继续打探。最后断定《兰亭序》就在辩才手中，就第三次派人将辩才接入宫中。可老辩才守口如瓶，对《兰亭序》只字不提，太宗也是毫无办法。

李世民得不到《兰亭序》，心中着急，每日茶饭不思。一天，尚书房玄龄求见，太宗召他上殿。房玄龄道：“我见圣上近来日渐消瘦，可是龙体欠安？”

太宗叹了一口气道：“你哪里知道我的心事啊！”

玄龄道：“圣上的心事，莫不是为了那王右军吗？”

太宗听出他话中有话，便问：“你既然知道，那么依你之见，如何是好呢？”

玄龄道：“那辩才老僧性情古怪，拒不献出。其实他年纪老迈，要它何用，但事到如今，明要已经不行，只能暗取。”

“如何暗取？”太宗有了兴趣。

玄龄道：“如果找一个能干之人，使用策略，设法骗得那辩才老僧的信任，定能手到擒来。”

太宗大喜，忙问：“那么你看谁去合适？”

玄龄道：“我了解一人，名叫肖翼，现任监察御史。此人多才多艺，又有智谋，此去必然成功。”

太宗马上派人召见，那肖翼听太宗讲完事情原委，就向太宗要了几件“二王”的真迹，赴越州取帖。

那肖翼果然足智多谋，他先扮作书生，骗得辩才的信任。半个月后，才偶而提及书法。然后他又欲擒故纵，假意不愿拿出“二王”真迹，诱辩才上钩。待看到《兰亭序》后，他又故意说是赝品，使辩才当晚急于弄清真假，来不及将《兰亭序》收好。他趁机赶到当地财主严迁处，出示密旨，叫他第二天上午派人请辩才吃斋饭。辩才匆匆赴约，不曾将《兰亭序》收好，那肖翼趁机带着出了永欣寺，直奔都督府，这才真正算把《兰亭序》搞到了手。

肖翼请功心切，也不多留，随即改换官服，找人护送，日夜兼程，直抵长安。太宗听说《兰亭序》已然到手，心中快活。当即晋升房玄龄为宰相，赏肖翼锦缎千匹，并晋升为员外郎。又念及辩才年迈，赏布、米各三千，辩才用其在永欣寺内建了宝塔三层，心情才稍许平静。

太宗得到《兰亭序》，爱不释手，每日摹写，又派人翻拓十份，分送亲近的臣子。贞观二十三年，唐太宗病逝，高宗即位。中书令禇遂良上奏说：“《兰亭序》是先帝最珍爱的物品，应该让先帝永远带着它。”于是《兰亭序》就作为殉葬品，密藏到昭陵中。

后来，昭陵被盗，这“天下第一行书”的王羲之的《兰亭序》，从此就真的下落不明了。

《兰亭序》原文、释文及其思想意义

《兰亭序》全文：
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也，群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

　　是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛。所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

　　夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟（通“晤”）言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

　　每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

《兰亭序》翻译：

永和九年，即癸丑年，三月之初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭聚会，到水边进行消灾求福的活动。许多有声望有才气的人都来了，有年轻的，也有年长的。这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕。把水引到（亭中）的环形水渠里来，让酒杯飘流水上（供人们取饮）。人们在曲水旁边排列而坐，虽然没有管弦齐奏的盛况，（可是）一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。这一天，天气晴朗，和风轻轻吹来。向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，这样来纵展眼力，开阔胸怀，穷尽视和听的享受，实在快乐啊！

　　人们彼此相处，一生很快就度过。有的人喜欢讲自己的志趣抱负，在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人就着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束，放纵地生活。尽管人们的爱好千差万别，或好静，或好动，也不相同，（可是又都有这样的体验：）当他们对所接触的事物感到高兴时，一时间很自得，快乐而自足，竟不觉得衰老即将到来；待到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨油然而生，以前感到欢快的事顷刻之间变为陈迹了，仍然不能不因此感慨不已，何况人寿的长短随着造化而定，最后一切都化为乌有。古人说：“死和生也是件大事啊！”怎能不悲痛呢？

　　每当我看到前人发生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。（我）这才知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！因此我—一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作。尽管时代不同情况不同，但人们的情致却是一样的。后代的读者读这本诗集也将有感于生死这件大事吧。

其大致思想如下：

　　一、写兰亭集会的盛况以突出生之“乐” 。

　　文章的第一段较具体地写了兰亭集会的盛况。本段共六句。第一句交代了集会的时间、地点及目的，第二句交代了与会的人物，第三句写了兰亭之优雅的环境，第四句写盛会上人们的活动情况，第五句写晴和的天气，第六句抒发感慨。显然，六句中，有些是惯常的必要的交代，有些是写自然造化之美，有些却是写集会的“盛况”。名士们在晴朗的天空下，感受着和煦的春风，可远眺可近观可仰视可俯察，流觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其痛哉!快哉!乐哉!而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，其作用在于“游目骋怀”“极视听之娱”。这里在抒发了生之快乐的同时，又表现出一种旷达的心境。

　　本段以写盛会始，以抒感慨终；以做“修禊”为名，以行快乐为实。

　　二、写静者躁者的异同以突出死之“痛” 。

　　文章的第二段写了两种人，一个是喜欢“静”的人，一个是喜欢“躁”的人。前者“取诸怀抱，晤言一室之内”，后者“因寄所托，放浪形骸之外”，性格乃至行为上有很大的不同。但是，两者又有惊人的相似之处：“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。”快乐的时候，得意忘形，感觉不到自己在悄悄地衰老，等对高兴的事物感到了厌倦，感慨就自然而然地产生了。什么感慨?有两个：一个是“向之所欣，俯仰之间，已为陈述”；另一个是“修短随化，终期于尽”。它告诉我们三点：其一，事物有生就有灭，有乐就有悲；其二，事物由生到灭，由乐到悲，其时间很短暂，倏忽之间，正如白驹之过隙；其三，生命之长短之存灭，不是主观所能左右的，它取决于自然的造化。由此说来，生命是何其宝贵!正因如此，所以作者才引用古训“死生亦大矣”；正因如此，所以作者慨叹：“岂不痛哉!”

　　三、文章为批评名士之虚无的思想观念而作 。

　　东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。对此，作者作了委婉的批评。

　　生和死是两码事，不能等同起来。生有各种各样的生，有的人活得窝窝囊囊，有的人活得志得意足；死也有各种各样的死，有的人死得默默无闻，有的人死得轰轰烈烈。司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”臧克家说：“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。”毛泽东说：“生的伟大，死的光荣。”。。。。。。生与死怎么可以等同呢?正如作者所说的：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”作者这样写，表明了他对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。

　　四、文章以“死生亦大矣”的观点来警醒“后之览者” 。

　　综上所述，文章记叙了兰亭集会的盛况，阐述了“死生亦大矣”的观点，批评了士大夫之虚无的思想观念，显然是有感而作，缘情而发。但是，作为一篇文集的“序”，除了批评士大夫之虚无的思想观念之外，还要对结集的目的说一说。参加兰亭集会的是当时社会上的名流，如谢安、孙绰等人。正如上文所说，他们引觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其痛哉!快哉!乐哉!然而，“向其所欣，俯仰之间，已为陈迹”。对此，作者认为“岂不痛哉”!所以，把他们赋的诗收录下来，不至于使其泯灭，而让其流芳百世，使“后之览者，亦将有感于斯文”，如作者一般，生发出“死生亦大矣”的感慨。为什么会这样呢?因为“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也”，因为“后之视今，亦由今之视昔”。这不能不令人慨叹作者有一副多么好的心肠!

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