爱华网基督教对好莱坞的影响
——以分析《圣经》对好莱坞叙事之影响为主
（萨林娜北大传媒研究生毕业论文）
The impact of Christianity onHollywood
——based on analyzing the impact of Bible on thenarrative of Hollywood
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【内容摘要】：基督教对美国社会的影响是全方位的，不仅对这个国家的政治、经济、文化、外交等方面产生重大的影响，更是对美国人民的价值观、生活方式、行为方式、思维习惯、社会伦理、道德判断以及民族心理等方面均造成广泛而深远的影响。可以说基督教已经成为了美国社会、美国精神以及美国人不可分割的重要组成部分。虽然很多人认为好莱坞是美国最为世俗化、商业化，并且似乎天生与基督教格格不入的圈子，但事实上从好莱坞诞生直到如今，基督教一直以一种强大的、持续的、不可见却不可抗拒的力量在影响、渗透、塑造、充实、制约着好莱坞，在好莱坞几乎所有的影片中刻上或深或浅的印记。基于这个前提，如果我们不了解基督教的精神内涵、文化及其经典《圣经》对美国社会和美国民众的影响，若想真正理解好莱坞影片的深层精神内核就会经常举步维艰，不得要领。本论文着重分析基督教对好莱坞的影响，包括基督教对好莱坞“信、望、爱”主题的影响，对好莱坞中美国精神的影响，对好莱坞伦理道德方面的影响，以及《圣经》作为共同的文化记忆对好莱坞影片的主题、内容以及叙述模式的影响，同时也会提及教会、信徒群体以及好莱坞内部的基督徒电影人的影响。并从以上分析中得出一些建设性的观点和意见。
【关键词】：好莱坞；基督教；美国精神；伦理道德；叙事模式
目录
导论.......................................................................................................................................................................1
第一章基督教对好莱坞价值观及美国民族心理的影响.......................................................................5
第一节银幕上的美国精神........................................................................................5
一、强烈的选民意识与使命感............................................................................7
二、自由、平等、人权、博爱、兼容................................................................10
三、个人主义...................................................................................................14
第二节银幕上的家庭伦理和社会伦理.....................................................................15
一、婚姻家庭伦理............................................................................................16
二、男权思想...................................................................................................19
三、正直、诚实与守约的社会伦理底线............................................................20
第三节永远乐观的“信、望、爱”精神..................................................................21
第二章《圣经》对好莱坞影片题材与内容之影响.................................................................................25
第一节好莱坞对《圣经》题材的展示.....................................................................25
一、《圣经》题材在好莱坞的早期呈现..............................................................25
二、美国50年代以后的“宗教题材热”...........................................................27
三、80年代以来的好莱坞《圣经》题材影片.....................................................28
第二节多元的耶稣传记类影片................................................................................29
一、分析《万王之王》从《圣经》到影片的改编..............................................29
二、分析《耶稣基督超级巨星》的后假定性美学特征.......................................31
三、分析《基督最后的诱惑》的导演艺术.........................................................32
第三节《圣经》故事的多样化呈现.........................................................................33
一、《恐龙世纪》的“出埃及”模型..................................................................34
二、好莱坞的“大卫——歌利亚”模型............................................................34
第三章《圣经》对好莱坞叙事模式之影响............................................................................................36
第一节《圣经》叙事的结构主义叙事学分析...........................................................36
第二节《圣经》叙事的五大序列分析.....................................................................38
一、“罪”序列...............................................................................................38
二、“拯救”序列............................................................................................42
三、“信”序列...............................................................................................48
四、“复活”序列............................................................................................50
五、“末日”序列............................................................................................51
第三节《圣经》叙述模式的影片分析.....................................................................52
第四章教会对好莱坞的影响与约束..........................................................................................................56
第一节教会势力对影片题材与内容上的促进与制约................................................56
一、教会需求对好莱坞的促进作用...................................................................56
二、教会势力对好莱坞的制约..........................................................................58
第二节信徒受众对票房的影响力............................................................................60
第三节受基督教影响的好莱坞电影人..............................................................61
结语.........................................................................................................................................................................63
【参考文献】：..................................................................................................................................................65
导论
文化学者刘小枫曾这样描述基督教在西方世界的文化地位：“基督教不仅是西方文化的重要组成部分，更体现为西方文明的精神核心和素质。西方的哲学思想、价值观念、文学艺术、教育理想、政治法律、经济制度、社会习俗、科学技术以及社会发展都与基督教紧密相关。要了解和研究西方文化，不能不了解和研究基督教。”[1]
西方文明两千年的发展，从未脱离过基督教的深刻、广泛而持久的影响。在其精神影响下的西方文学、艺术作品，有许多经典名著产生过重要的全球性影响。西方电影一百年的发展中，亦有许多蕴含着基督教文化精神的影片，在电影史上占有重要地位。此外，基督教对欧美电影的内容、结构、精神气质、叙述模式等方面均产生深刻而不容忽视的影响。
导演郑洞天在为侯军博士的专著《基督教与西方电影》一书作序时写到：“时至今日，当我们敞开心胸面对那个完整真实的外部世界时，已经不可能再回避它（指基督教）那运行了多少世纪的文明轨迹，辉耀过多少时空的理性之光。作为一种至今仍主导着绝大部分西方人的精神存在，我们几乎可以从任何一部欧美电影作品中感觉到它。”[2]电影艺术作为西方文化大传统的一个分支，其产生与发展，自然也从基督教文化的土壤中汲取大量的营养。可以说，一百年来的欧洲与美国电影史从未脱离过基督教文化的深刻影响。
虽然同为基督教文明圈的国家，美国与欧洲各国又有不同。近一两百年来，受现代主义与后现代主义思潮的冲击，欧洲各国的基督教信仰经历了严重的世俗化与衰落，其影片中的基督教元素时常以一种压抑、扭曲、痛苦、怀疑、弃绝、嘲弄的姿态被表现。以瑞典电影大师英格玛·伯格曼（IngmarBergman）和丹麦导演拉斯·冯·提尔（Lars VonTrier）为例，这两位导演几乎所有的作品都在反反复复地探讨诸如基督教中关于罪、惩戒、救赎等母题。出身于牧师家庭的伯格曼自幼信仰破灭，他的《第七封印》（TheSeventh Seal，1957）、《处女泉》（The VirginSpring，1960）和著名的“沉默三部曲”——《犹在镜中》（也译《穿过黑暗的玻璃》，Through a GlassDarkly，1961）、《冬日之光》（Winter Light,1963）和《沉默》（TheSilence,1963）等作品都执着于表现挣扎于信仰与怀疑之间的痛苦。压抑的气氛、痛苦的思索、对上帝存在与慈爱的质疑，“弑父”与“弑上帝”的企图构成伯格曼影片重要的元素。而拉斯·冯·提尔则热衷于在影片中以一种扭曲的、讽刺的、甚至是颠覆性的姿态来挑战、质疑基督教信仰。他导演的影片《破浪》（BreakingtheWaves，1996）等作品，一定程度上反映出基督教信仰在欧洲的扭曲、衰败与名存实亡的状况。然而美国却大不一样。当欧洲的信仰日益衰落之时，基督教却在美国这个年轻的国家展现出旺盛的生命力和活泼的创造力。“欧洲曾经是基督教国家，但已经世俗化了，仅仅是基督教留下了很大影响的基督教文明国家。基督教在欧洲已经衰落，世俗的观念、理性观念逐渐占据统治地位。而美国没有世俗化，仍然是一个由基督教占社会统治地位的宗教化国家。”[3]
文化访问学者任京生在《初探美国社会的主流文化》中这样描述：
“今天的美国，你无论走到哪里，见到最多的，除了商场，就是教堂。有时一条街上可以见到接连几座教堂。看到街边上一座座教堂，和基督徒们有了一次次接触之后，人们终于知道，基督教文化才是美国的主流文化。深层次的基督教主流文化，犹如一棵大树的根系，不断地为大树枝干提供着养份，只有认识了这个根系，你才能真正了解美国社会成功的真谛。”
依据美国盖洛普的调查，在美国，有95%的人“信仰上帝”，其中，86%为基督徒，基督教徒中，60%的人为新教徒，28%的人为天主教徒，10%为东正教。其余信仰犹太教或伊斯兰教。成年人中，70%的人从属某个教会。[4]犹太作家爱布拉姆斯说：“美国的文明建立在基督教的基础上”，“挪开《圣经》这一引导美国这所大船的星座，整个美国文明的大厦就会轰然倒塌”。[5]
而好莱坞作为“美国文明的大厦”中重要的组成部分，也毋庸置疑受到基督教文化的深远影响，在世俗化与商业化的外表下面，其清教传统的精神内核一直以来为它提供了源源不断的灵感、约束与生命力。这也是好莱坞长盛不衰的一个重要原因。
然而，由于文化的差异和固有观念的束缚，目前大陆影视研究领域的学者对基督教之于好莱坞的巨大影响力不甚重视和了解，相应的学术研究也严重缺乏和滞后。由于这种基督教文化背景的缺失，国内学者对很多对好莱坞的影视研究只能停留在形式和内容之上，却无法理解并掌握其中的精神内涵。如《黑客帝国1》（TheMatrix，1999）、《纳尼亚传奇1》（Chronicles of Narnia， 2006）、《冒牌天神2》（EvanAlmighty，2007）等影片，如果没有相应的基督教文化背景知识，很难真正捕捉到创作者试图传达的精神内核。
国外的相关研究非常深厚、成熟、并且成体系，从基督教的视角进行电影研究的专著也很多，如：
Reel Spirituality: Theology and Film in Dialogue（by Robert K. Johnston）；Finding God in the Movies: 33 Films of ReelFaith (by Catherine M. Barsotti, Robert K. Johnston Paperback)；
Faith and Film: A Guidebook for Leaders（by Edward N. McNulty)；
Movies That Matter: Reading Film Through the Lens of Faith (byRichard Leonard)；
Praying the Movies (by McNulty)；
Lights, Camera ... Faith! A Movie Lectionary (by Peter Malone, Rose Pacatte)
但是目前这些国外的研究成果还没有被翻译引进到国内，这也导致国内学者的相关研究相对滞后，缺乏参考资料。
对于国内的电影研究来说，对这一领域的涉及非常缺乏。然而，值得庆幸的是，侯军博士的专著《基督教与西方电影》具有较高的学术价值。在上篇“基督教对西方电影艺术的影响”中，作者分析了基督教文化对导演艺术的影响，圣经影响下的导演叙事和电影光观念的神学思考，从中国人的思维比较容易切入的路径，借助多种文艺理论，对基督教对西方电影在创作、叙事、观念等方面的影响进行论述，可谓在大陆的电影理论研究中填补了一项空白。本文也多处借鉴该书的研究成果。但是面对国内“基督教对电影艺术的影响”这一广博、重要、紧迫却长期被忽略的研究状况来说，这本书也只是凤毛麟角、杯水车薪。王书亚的《天堂沉默了半小时》一书作为一本影评集，从基督信仰的视角对三十七部影片进行新的诠释，提出了很多独树一帜的观点，具有很强的借鉴意义，但缺乏学术性和严谨性，不能纳入到学术研究领域。台湾学者魏连岳从基督信仰的角度分析过一些基督教影片，如《基督教与电影》、《多元的「耶稣传」》、《论「受难记」》、《论「达文西密码」》、《论「黑客任务」》、《论国片「美丽时光」》、《好莱坞电影宗教意涵》等文，由于这些文章多是面对台湾的教会和信徒群体，旨在解决当下的问题，可借鉴的学术价值不大。
从国内目前学术界的影视研究与电影评论景况来看，在基督教文化与电影艺术之间建立连系仍然算是电影研究领域比较薄弱的环节。一是相关研究很少，二是比较零散、随意、不成体系。另一方面，目前国内外也有许多基督徒影评人从纯粹信仰的角度来分析、评论一些基督教题材的影片，虽然有信仰深度，但缺乏影视专业知识，缺乏学术价值。
本文的研究意义正是在于弥合这种文化缺失所带来的认知与理解的不对位。在基督教与美国文化、基督教文化与电影艺术、圣经文本与电影叙事之间建立桥梁，将这些长期被割裂的概念相互连系，从一个多元的、立体的角度来研究好莱坞电影中的基督教元素以及基督教对好莱坞的全方位影响。
本文的研究方法包括：影片分析、结构主义叙事学、文化研究。
在正式的论述开始之前，先做一些简单的概念界定与解释：
基督教：“基督教”（Christianity）一语在中国有狭义和广义两种用法。广义的基督教包括信奉耶稣基督为救世主并以《圣经》为经典的所有教派，以天主教（RomanCatholic Church）、东正教（Prthdox EasternChurch）和新教这三大教派为代表。狭义的基督教则指16世纪欧洲宗教改革中产生的新的教派，（包括“清教”）本文中的“基督教”一语采用广义的用法。
基督：“基督”与“弥赛亚”是一个词，区别在于前者是希腊文，后者是希伯来文。其原意是指“受膏者”——集先知、祭司、君王为一身的救主，其指涉意义是“上帝的独生子”，即三位一体上帝“圣父、圣子、圣灵”中的第二个位格“圣子”，也就是上帝本身的人格化表现。“耶稣”是人名，意思是“拯救”。耶稣基督的降生是划分公元前与公元后的分水岭。
罪：基督教教义中的“罪”的概念不局限于法律层面的犯罪，而是指违背上帝的旨意，具体表现为：1、行为的犯罪（指违背上帝旨意和伤害他人的行为）；2、言语的犯罪（包括撒谎、论断、辱骂等）；3、思想的犯罪（如仇恨、自私、愤怒、嫉妒等）；4、原罪（指堕落的人类天然的犯罪倾向，从这个意义上说，所有的人都是罪人）。
[1]刘小枫主编，《20世纪西方宗教哲学文选》——“编者前言”，上海，上海三联书店，1991年版
[2] 侯军著，《基督教与西方电影》——“序1”，北京，文化艺术出版社，2006年十二月版
[3] 于歌著，《美国的本质》，北京，当代中国出版社，2006年12月第一版，第123页。
[4]于歌著，《美国的本质》，北京，当代中国出版社，2006年12月第一版，第13-14页。
[5] 转引自：于歌著，《美国的本质》，北京，当代中国出版社，2006年12月版，第32页。
