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原文地址:道学通论·仙学篇作者:崂山道人道学通论·仙学篇

第一章道教中的神灵和仙真

道教的根本信仰是对“道”的信仰,因之道教的神性论也是对道性论的神化。根据“一切存形皆含道性”的命题,道教中出现了一批对天、地、日、月、星、山、河等自然崇拜的神灵。进而根据“一切有生皆含道性”之说,道教中又有一大批对花、树、龙、蛇、狐、龟、鹤等动植物中的神灵和仙真。在道教中,神灵和仙真有所不同,神灵为宗教中的信仰和祟拜偶像,仙真则是修炼而达到道的境界的生命体。内丹系统工程是由人修炼成仙的基本程序,因之修习内丹有成的人即是仙人,钟离权、吕洞宾、张三丰等内丹学家皆名列仙班.

第一节道教的神灵信仰

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道教的神灵信仰,贯彻在它的教理和教义之中。国外的学者,往往感到道教的神灵杂乱无章,数目众多,和欧美国家那种基督教的唯一神观念很难适应。其实,道教的大葫芦里装着中华民族形成、发展、国情、民情诸方面的秘密,道教的神仙信仰也和中国的国情、民情息息相关,道教诸神,大约有数百种。其中有原始社会先民自然崇拜、图腾祟拜、女性崇拜、生殖崇拜、祖先灵魂祟拜等原始宗教遗存.有周代敬天祟祖的礼教传统的延续;有由万物有灵论而造出的各种保护神和职能神;有按国家政权的形式而设的监督人间善恶、司过、司命和阴司的管理神.有民间信仰和祭祀的偶像及妖神等。三清尊神为道教最高神,包括玉清元始天尊,上清太上大道君(灵宝大尊),太清太上老君(道德天尊)。还有仅次于三清的四御天帝,包括玉皇大帝、北极大帝、勾陈上宫天皇上帝:后土皇地抵。有星君、斗姆,五岳尊神和河海之神,其中包括七灌、五斗、四灵、二十八宿等。另有独具特色的人体各器官之神,称作身神,如脑神、眼神和五脏六腑之神。民间俗神包括城隆神、土地神、灶神、门神、雷公、雨师、瘟神、福神、财神及狐仙、黄仙、青蛙神、蛇王、五通神等妖神。主管阴司的酆都大帝、十殿阎君、鬼判等也属道教神灵。此外功巨烈士的庙宇祭祀传有灵异,变为道”教神灵,如关羽、霍光、岳飞、张巡、包拯、范仲淹、秦叔宝、刘猛将军等;巫残降神而造的蒋子文等;神话小说里的齐天大圣、二郎神等;还有模仿佛教造出的道神,如“四值功曹”、“五显灵官”等,名目繁多。其中著名神灵有关圣帝君、文昌帝君、真武大帝等。道教中北有碧霞元君,南有天后妈祖,成为全国香火最盛的女神。

中国是一个实行封建宗法专制的大农业国,整个神灵体系都是以古老的天神崇拜为主线形成的。人民生活在天灾人祸的恐怖之中,没法掌握自己的命运,感到世上的妖魔、恶鬼处处威胁自己的生存,因而不能不制造大量的保护神。在这种社会现实下,不仅是普通老百姓,连朝廷的大臣、官吏及各行业的知识分子,都难以逆料自己的吉凶祸福,生怕厄运降临到自己头上,只好析求冥冥中的神灵。最后连皇帝也怕失去天神的保护,去虔诚地祭祀昊天上帝。因之.道教中出现这么多神灵,有这么多降妖捉鬼的法术和消灾避祸的禁忌是毫不足怪的。这些众多的神灵融人道教,就必须统一在“道”的信仰之下。道教中的“三清”、“四御”诸尊神的出现就是将中华民族传统的天神崇拜统一在“道”的信仰之中的例证。

道的信仰和“三清”、“四御”诸尊神。道教的根本信仰是“道”的信仰,这便是它称为道教的根据。道教创立伊始,就将社会上奉祀己久的诸神包罗进去,以后又陆续吸收社会上有影响的神灵,甚至连原属佛教的观世音、关帝等也拉人道教。这对道教神灵体系的创建无疑是必要的,否则道教一下子造出许多新神根本无人信奉。中国自古遗留下来的神灵信仰虽然庞杂众多,但有一个特点,就是都贯穿在天神崇拜的主线上。因之,要将这些众多的神融人道教,就必须将占老的天神崇拜传统同“道”的信仰统一起来口道教的教理和教义,就是关于“道”,的信仰和天神崇拜相统一的理论。

道教的早期经典《道德经》、《太平经》乃至后世的所有道典,都将“道”当作生天生地,化生万物的宇宙本原.显然也成了天神崇拜的根据。吴箔《玄纲论》云:“道者何也了虚无之系,造化之根,神明之本,天地之元。”《太上老君说常清静经》云:“大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物。”这样,天也是由道而生,天神崇拜自然归属于“道”的信仰。由“道”的信仰,衍生出道教的创世说。《太上老君开天经》说,未有天地之先的宇宙初始状态便是无形无象、无阴无阳的道的虚无境界。而后进人“洪元”之世,虚空未分,清浊未判;历“混元”之世而至“太初”世纪,清浊剖判,天地始分。“太初”既没,“太始”继之,太始乃万物之始,万物之中,人为最贵。以后还有纯朴的“太素”世纪,产生五岳四读的’‘混沌”世纪,皆属上古时期。接着是“九宫”、“元皇”等中古时期。道教的教主太上老君,本身就是道的化身,他随方设教,历劫为师,下降人间传道,成为最早的代表道教的神仙。

由道教的创世纪,又衍生出道教三十六天的天界说。其中包括欲界、色界、无色界这“三界二十八天”,还有三界之外的八天(四梵天、三清境和最高的大罗天)。欲界有六天,实为人民通过性交而胎生、有色、有欲的现实世界。色界有十八天,人民由变化而生,有色无情欲,大概是道士们修炼的世界。无色界四天,人民已无色欲,自不觉其形,惟真人能见,实际上己是修炼的精神境界。越出三界之后,为四梵天,即是所谓种民天,无有生死和灾祸,大约是修道有成的人归属的地方。而后为三清境,最高的玉清境,为清微天;次之上清境,即禹耸天.下面太清境,是大赤天。二清境是道教理想的仙人境界,也是道教三清尊神居住的地方。最高的大罗天,实即是“道”的象征。大罗天生出玄、元、始三焦,化为三清天;始气化清微天玉清境;元气化禹徐天.上清境;玄气化大赤天太清境。

早期道教除尊奉太上老君外,尚沿袭汉初方仙道的“太一”神信仰,又祭祀天、地、水三官。东晋时上清派将元始天尊居于太上老君之上,而后又有符篆派的太上大道君《灵宝天尊)出现,逐步形成了道教的三清尊神。元始天尊桌自然之气而常存,每当天地开辟之时,便传道度人。另有灵宝天尊(即太上大道君),为灵宝派造的尊神,和道德天尊《即太上老君)并列。这样。元始天尊居于清微天玉清境,灵宝天尊居于禹徐天

  

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