爱华网第一章道教中的神灵和仙真
道教的根本信仰是对“道”的信仰，因之道教的神性论也是对道性论的神化。根据“一切存形皆含道性”的命题，道教中出现了一批对天、地、日、月、星、山、河等自然崇拜的神灵。进而根据“一切有生皆含道性”之说，道教中又有一大批对花、树、龙、蛇、狐、龟、鹤等动植物中的神灵和仙真。在道教中，神灵和仙真有所不同，神灵为宗教中的信仰和祟拜偶像，仙真则是修炼而达到道的境界的生命体。内丹系统工程是由人修炼成仙的基本程序，因之修习内丹有成的人即是仙人，钟离权、吕洞宾、张三丰等内丹学家皆名列仙班．
第一节道教的神灵信仰
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道教的神灵信仰，贯彻在它的教理和教义之中。国外的学者，往往感到道教的神灵杂乱无章，数目众多，和欧美国家那种基督教的唯一神观念很难适应。其实，道教的大葫芦里装着中华民族形成、发展、国情、民情诸方面的秘密，道教的神仙信仰也和中国的国情、民情息息相关，道教诸神，大约有数百种。其中有原始社会先民自然崇拜、图腾祟拜、女性崇拜、生殖崇拜、祖先灵魂祟拜等原始宗教遗存．有周代敬天祟祖的礼教传统的延续；有由万物有灵论而造出的各种保护神和职能神；有按国家政权的形式而设的监督人间善恶、司过、司命和阴司的管理神．有民间信仰和祭祀的偶像及妖神等。三清尊神为道教最高神，包括玉清元始天尊，上清太上大道君（灵宝大尊），太清太上老君（道德天尊）。还有仅次于三清的四御天帝，包括玉皇大帝、北极大帝、勾陈上宫天皇上帝：后土皇地抵。有星君、斗姆，五岳尊神和河海之神，其中包括七灌、五斗、四灵、二十八宿等。另有独具特色的人体各器官之神，称作身神，如脑神、眼神和五脏六腑之神。民间俗神包括城隆神、土地神、灶神、门神、雷公、雨师、瘟神、福神、财神及狐仙、黄仙、青蛙神、蛇王、五通神等妖神。主管阴司的酆都大帝、十殿阎君、鬼判等也属道教神灵。此外功巨烈士的庙宇祭祀传有灵异，变为道”教神灵，如关羽、霍光、岳飞、张巡、包拯、范仲淹、秦叔宝、刘猛将军等；巫残降神而造的蒋子文等；神话小说里的齐天大圣、二郎神等；还有模仿佛教造出的道神，如“四值功曹”、“五显灵官”等，名目繁多。其中著名神灵有关圣帝君、文昌帝君、真武大帝等。道教中北有碧霞元君，南有天后妈祖，成为全国香火最盛的女神。
中国是一个实行封建宗法专制的大农业国，整个神灵体系都是以古老的天神崇拜为主线形成的。人民生活在天灾人祸的恐怖之中，没法掌握自己的命运，感到世上的妖魔、恶鬼处处威胁自己的生存，因而不能不制造大量的保护神。在这种社会现实下，不仅是普通老百姓，连朝廷的大臣、官吏及各行业的知识分子，都难以逆料自己的吉凶祸福，生怕厄运降临到自己头上，只好析求冥冥中的神灵。最后连皇帝也怕失去天神的保护，去虔诚地祭祀昊天上帝。因之．道教中出现这么多神灵，有这么多降妖捉鬼的法术和消灾避祸的禁忌是毫不足怪的。这些众多的神灵融人道教，就必须统一在“道”的信仰之下。道教中的“三清”、“四御”诸尊神的出现就是将中华民族传统的天神崇拜统一在“道”的信仰之中的例证。
道的信仰和“三清”、“四御”诸尊神。道教的根本信仰是“道”的信仰，这便是它称为道教的根据。道教创立伊始，就将社会上奉祀己久的诸神包罗进去，以后又陆续吸收社会上有影响的神灵，甚至连原属佛教的观世音、关帝等也拉人道教。这对道教神灵体系的创建无疑是必要的，否则道教一下子造出许多新神根本无人信奉。中国自古遗留下来的神灵信仰虽然庞杂众多，但有一个特点，就是都贯穿在天神崇拜的主线上。因之，要将这些众多的神融人道教，就必须将占老的天神崇拜传统同“道”的信仰统一起来口道教的教理和教义，就是关于“道”，的信仰和天神崇拜相统一的理论。
道教的早期经典《道德经》、《太平经》乃至后世的所有道典，都将“道”当作生天生地，化生万物的宇宙本原．显然也成了天神崇拜的根据。吴箔《玄纲论》云：“道者何也了虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。”《太上老君说常清静经》云：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。”这样，天也是由道而生，天神崇拜自然归属于“道”的信仰。由“道”的信仰，衍生出道教的创世说。《太上老君开天经》说，未有天地之先的宇宙初始状态便是无形无象、无阴无阳的道的虚无境界。而后进人“洪元”之世，虚空未分，清浊未判；历“混元”之世而至“太初”世纪，清浊剖判，天地始分。“太初”既没，“太始”继之，太始乃万物之始，万物之中，人为最贵。以后还有纯朴的“太素”世纪，产生五岳四读的’‘混沌”世纪，皆属上古时期。接着是“九宫”、“元皇”等中古时期。道教的教主太上老君，本身就是道的化身，他随方设教，历劫为师，下降人间传道，成为最早的代表道教的神仙。
由道教的创世纪，又衍生出道教三十六天的天界说。其中包括欲界、色界、无色界这“三界二十八天”，还有三界之外的八天（四梵天、三清境和最高的大罗天）。欲界有六天，实为人民通过性交而胎生、有色、有欲的现实世界。色界有十八天，人民由变化而生，有色无情欲，大概是道士们修炼的世界。无色界四天，人民已无色欲，自不觉其形，惟真人能见，实际上己是修炼的精神境界。越出三界之后，为四梵天，即是所谓种民天，无有生死和灾祸，大约是修道有成的人归属的地方。而后为三清境，最高的玉清境，为清微天；次之上清境，即禹耸天．下面太清境，是大赤天。二清境是道教理想的仙人境界，也是道教三清尊神居住的地方。最高的大罗天，实即是“道”的象征。大罗天生出玄、元、始三焦，化为三清天；始气化清微天玉清境；元气化禹徐天．上清境；玄气化大赤天太清境。
早期道教除尊奉太上老君外，尚沿袭汉初方仙道的“太一”神信仰，又祭祀天、地、水三官。东晋时上清派将元始天尊居于太上老君之上，而后又有符篆派的太上大道君《灵宝天尊）出现，逐步形成了道教的三清尊神。元始天尊桌自然之气而常存，每当天地开辟之时，便传道度人。另有灵宝天尊（即太上大道君），为灵宝派造的尊神，和道德天尊《即太上老君）并列。这样。元始天尊居于清微天玉清境，灵宝天尊居于禹徐天
