爱华网1.文人士大夫惺惺相惜
魏晋南北朝世家门第的学术官僚，形成知识分子读书人的士大夫集团。这种风气，从魏、晋开始，直到南北朝的两三百年时期，并无一个有力者毅然出来鼎革这种时代的弊病。也正如曹魏时代的阮籍所感叹的“时无英雄，徒使竖子成名”的情况。
其原因，是由于传布学术知识的书本，都靠手写传抄的私家藏书，并不普及。文化教育并不发达，政府与社会，都没有设立学校的风气。尤其是一般社会，丧失了自古以来“文武合一”教育子弟的精神；一般上层社会，也只以读书成名，便算是品行端正的标准。因此而使学术知识，大都出于世家权门，形成门第、宗族的士大夫群的权威集团，左右把持皇室的政权，牢不可破。
此时正当史称“五胡乱华”的崛起和西晋皇室的没落，由群臣拥立司马懿的曾孙司马睿南渡称帝（晋元帝），从此定都建康（南京），就为东晋的开始。但司马睿和他的儿子司马绍（晋明帝），虽然南渡以后，先后两朝称帝，事实上也等于是傀儡皇室，父子皇帝只有八九年时间，都在忧患之中死去。
后来真正东晋王朝，虽然再经九个皇帝，共有一百零四年的时间，但政权仍然操纵在王、谢等势族手中，前如王敦、王导，后如谢安、谢玄等王、谢权门，都是籍籍有名的“世家望族”的子弟出身。坐以论道，谈玄说妙，大多是文（学）哲（学）不分的高手。
由东晋开始，士大夫们的文人学术官僚集团的风气，一直沿袭到南朝各代（宋、齐、梁、陈）和隋朝，俨然犹如牢不可破的堡垒，虽然是当时一代当国的帝王，也是对此无能为力，只好向这种现实低头将就。
2.周伯仁是当时的名士-道家处人风范
周伯仁也是老庄哲学高手，善饮酒，为人大度。其在关键时刻拯救了江东管仲王导。其至死也未坦露救王导，也是体现了老庄哲学那种“功成名退，死死如归”的做人原则。
任诞第28 则记周伯仁喝酒“尝经三日不醒。时人谓之三日仆射”（25）有人讥周仆射：与亲友言戏，秽杂无检节①。周曰：“吾若万里长江，何能不千里一曲②！”【注释】①周仆射：周伯仁，任尚书左仆射，享有崇高声望。纵酒放荡，蔑视礼法，常醉酒失态。②“吾若”句：这里以长江的弯曲比喻自己行为的偏差。【译文】 有人指责尚书左仆射周周伯仁：和亲友言谈玩笑，粗野驳杂，失于检点节制，周周伯仁说：“我好比万里长江，怎么能一泻千里也不拐一个弯儿！”（28）周伯仁风德雅重，深达危乱①。过江积年，恒大饮酒，尝经三同不醒。时人谓之三日仆射。【注释】①周伯仁：参看前文第25则注①。据记载，他过江后经常喝醉，只有他姐姐死时醒酒三天，他姑姑死时，醒酒三天。所以下文说：“三日不醒”，其中“不”字疑衍。【译文】周伯仁风格德行高尚庄重，深知国家的危乱。过江以后，连年经常豪饮，曾经一连三天不醒。当时的人把他叫做三日仆射。
3.周伯仁与王导都是以国家为重，关系很好：只有“空”（这里空空洞洞）才能容人
第18则记“王丞相枕周伯仁膝，指其腹曰：卿此中何所有？答曰：此中空洞无物，然容卿辈数百人”。问的人借开玩笑讥周腹中空无所有，回答的人就借“空洞无物”表明自己胸怀宽阔，大肚能容，这种回答就很有韵味。
（14）王公与朝士共饮酒①，举琉璃碗谓伯仁曰：“此碗腹殊空，谓之宝器，何邪②？”答曰：“此碗英英③，诚为清彻，所以为宝耳。”【注释】①朝士：周代官名，后泛称朝廷官吏。②“此碗”句：王导以碗比喻伯仁，嘲笑他无能，腹中空洞无物。③英英：明亮的样子。【译文】王导和朝廷的官员一道饮酒，他举起琉璃碗对周伯仁说：“这个碗腹内空空，还称它是宝器，为什么呢？”周伯仁回答说：“这个碗亮晶晶的，确实晶莹澄澈，这就是成为宝器的原因啊。”（17）明帝问周伯仁：“真长何如人？”答曰：“故是千斤辖特①。”王公笑其言。伯仁曰：“不如卷角牸，有盘辟之好②。”【注释】①辖（jiè）特：阉割过的公牛。指能任重致远。②“不如”句：这是嘲笑王导的，暗示王导是卷角柠，嘲笑他老年无所作为，但能让骑牛的人满意。卷角牸，指卷角母牛。牛老了就卷角，不能快走。盘辟，盘旋进退。【译文】晋明帝问周伯仁：“真长是怎么样的人？”周伯仁回答说：“自然是个千斤重的阉牛。”王导嘲笑他说的活。周伯仁说：“当然比不上卷角老母牛，能好好地盘旋进退。”
（18）王丞相枕周伯仁膝，指其腹曰：“卿此中何所有？”答曰：“此中空洞无物，然容卿辈数百人。”【译文】丞相王导枕着周伯仁的膝，用手指着他的肚子说：“你这里有什么东西？”周伯仁回答说：“这里空空洞洞，没有东西，可是能容纳下几百个像你这样的人。”
4，关键时刻经受住考验：才是名士！
晋室重臣荆州将军王敦起兵作乱，其堂弟王导及家族受牵连，为了请罪一大早王导带着王氏子弟跪在宫殿门前等候皇上发落。 这时周顗进宫，王导希望周顗能替他说些好话，便小声对他说：“伯仁（周顗的字），我全家100多口，就靠你了。”
结果周顗当没听见，昂首走进宫去。周见到皇帝，说王导是个忠诚的臣子，说尽了好话，皇帝采纳了他的意见。
周喜欢喝酒，在宫里喝醉了才出来。这时王导仍然在宫门口等着，又叫周，周没搭理他。一边走还一边嘀咕：“今年杀叛军贼子，换个个斗大金印带在身上（系肘，应该是说放到衣袖里，古人的长袖里一般有个兜，用来装东西)。”
【注：在这种形势下，周顗这种做法是最理智的方法。只有这样才能救王导一家。】
出去后到了家，又连忙写了一篇奏折，词语恳切，替王导他们求情。
王导不知道（周顗）是救自己，反而非常恨他。（救人者反而不表功！）
后来王敦领兵成功进入南京，总揽朝政，询问王导：“周顗和戴若思是南北两大才子，应该做三司（司空、司马、司寇）这样的大官，没有什么可以疑虑的。”
王导不回答。又问：“如果不做三司，那应该可以做尚书令、尚书仆射吧？”
王导还不说话。王敦便说：“如果不配为官，那就杀了他。”王导还是沉默。
后来王导在整理中书省文件时，才发现周顗极力为他辩白的奏章。周顗一直在维护他，只是不在他面前表示出来而已。
想到自己不负责的沉默，一股强烈的负罪感涌上心头，他回家后对家人说：“我虽然没有直接杀死伯仁，可伯仁却是因我的不作为而死。幽冥之中，我对不起这个良友呀！
5.《易经》的数不可逃”
（33）王大将军既反，至石头，周伯仁往见之。谓周曰：“卿何以相负①？”对曰：“公戎车犯正，下官忝率六军，而王师不振，以此负公②。”
【译文】大将军王敦反叛以后，到了石头城，周伯仁去见他。王敦问周伯仁：“你为什么辜负我？”周伯仁回答说：“公举兵谋反，下官愧率六军出战，可是军队不能奋勇杀敌，因此才辜负了公。”
这就是中国士大夫精神，学《易经》的人，知道了凶事就不一定逃避，所谓“数不可逃”。其实数也未尝不可逃，中国读书人养成了一种忠君爱国之心，你做反叛的事，我宁死也不逃。
6.王导也是一位“知错就改”的名士
王姓能成为中国大姓，应该感谢他们的祖先山东琅琊王家。这个王导就是王羲之的叔叔。从东汉末年公元185年至唐朝中期（公元800年），山东琅琊王家这一支，跨度超过500年，历代人才辈出，成为最有名的世家门第。在公元2311年起的“五胡乱华”的年代，几十万汉族老百姓跟随王家迁移到中国南方，从而保存了中华民族之根。
陈寅恪：“王导之笼络江东士族，统一内部，结合南人北人两种实力以抵抗外侮，民族因得以独立，文化因得以续延。不谓民族之功臣，似非平情之论也。”
陈先生的评价将王导的贡献列为民族之功臣的高度。
