爱华网创世记 8：21
……耶和华心里说：“人从小就心怀恶念……
传道书 9：3
……人在天日之下所做的一切，有以下的灾祸：既然人人结局相同，世人的心也就充满恶念；他们一生心里疯狂，然后归到死人那里！
马太福音 15：18-20
……从口里发出的是从心里出来，这些事才玷污人。19比方说，从心里出来的，有恶念、凶杀、通奸、淫乱、偷窃、假证、亵渎。20这些事才玷污人；不洗手吃饭，倒不玷污人。”
为何有恶念，就是因为犯罪的影响
罗马书 3：23
……因为所有人都犯了罪，不能完全反映上帝的荣耀。
约翰一书 3：4![[转载]圣经中支持人性本恶的观点（学术探讨） 人性本恶是谁提出的](http://img.413yy.cn/images/30101030/30071524t01dbf2e14ba348f61e.jpg)
……凡惯常犯罪的，就是常行不法的事，可见罪就是不法。
罪就是不完美，不能达到上帝的完美标准！
罗马书 5：12-14
12所以，罪通过一个人进了世间，死又通过罪而来，于是死就传给所有人，因为所有人都犯了罪。13没有律法以前，罪已经在世上了。不过，由于没有律法，罪就没有记在谁的账上。14可是从亚当到摩西，死亡一直作王管辖人，尽管人所犯的罪跟亚当所犯的不同，也得受死所管辖。……
如何从罪中摆脱出来呢？
罗马书 1：28-32
28他们既然不肯确切认识上帝，上帝就任凭他们存着不蒙悦纳的思想，做不该做的事，29满怀各样不义、邪恶、贪婪、恶念，满心妒忌、凶杀、争执、欺诈、性情恶毒，又说长道短、30背后中伤人、憎恨上帝、凌辱人、高傲、自负、谋害人、忤逆父母、31不明事理、违背协议、没有亲情、毫无慈悲。32他们明明知道，按照上帝的正义法令，做这些事的人是该死的，可是他们不但自己常常做，还赞同别人这样做。
罗马书 7：15-25
15我做的事，自己也不知道。我所愿意的事，我没有常做；我所恨恶的事，我倒去做。16可是，如果我做的是我不愿意做的事，我就要承认律法是好的。17但现在做这些事的，不再是我，而是常在我身上的罪做的。18我知道在我里面，就是在我的肉体中，没有半点良善。因为我有行善的愿望，却没有行善的能力。19我愿意行的善，我不去行；我不愿意作的恶，我反而常作。20如果我做的是自己不愿意做的事，那么，做这些事的，就不再是我，而是常在我身上的罪做的。21所以，我发觉自己身上有一种律法，就是每当我愿意做对的事，就有恶念缠着我。22按我内在的人来说，我确实喜欢上帝的律法，23但是我看出身上另有一种律法，跟我思想的律法交战，把我掳去，要我听命于身体里罪的律法。24我这人真苦啊！谁来救我脱离这个垂死的身体呢？25感谢上帝通过我们的主耶稣基督救了我！可见，在思想上，我听命于上帝的律法；在肉体上，我却受罪的律法所奴役。
关于人性的讨论，中国自古以来就有两大学说—儒家的性善论和法家的性恶论。孔子说，“人之初,性本善。”荀子说，“人之初,性本恶。”人到底是性本善？还是性本恶？还是二者都有？千古以来，莫衷一是。
其实，人是善恶兼具的，都是向善却行恶。人皆愿作好人，行好事，然而人心中的恶源却阻止人善的倾向。
在圣经罗马书七章十八节中，使徒保罗说：“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”保罗早在两千年前就发现人性乃是善恶兼具，且善恶相争，造成了人生中种种的矛盾。
这些矛盾大致可归为两大难题—外面行为的难处，和里面意念的难处。这是我们每个人的难处—人外面的行为达不到良心的标准，而里面的善心无法战胜恶念。人可以说是内外交困，善恶相争，也就是中国人常说的“理欲之争”。
二 人的自救之法
古今中外贤人智者，如老子、孔子、孟子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等人，对此难题无不莫衷一是，都想寻求找出自救的办法。这些办法归纳起来，不外有三:行善、忏悔和遗忘。
有些人竭力行善，这是好事，然而，试问，行善能消除我们过去的罪案吗？如果这样可以的话，那杀了人岂不是也可靠多作好事一笔勾销？基督教讲道
更何况，人类的善行，无论如何也无法达到神公义的标准。人的标准，有较低的标准—法律，和较高的标准—道德，但神的标准是最高的。以赛亚书六十四章六节说，“我们一切的义，如同污秽的衣服”。
人另一个自救之法是忏悔，以懊悔、受苦来弥补犯罪产生的愧疚。人应该对过犯感到愧疚，但若以为苦待己身就能蒙神赦罪，以为神乐于见人受苦，就大错特错了。
愧疚的原因是良心的责备，人的忏悔只是一种贿赂良心的手段。苦待自己，罪案仍然无法除去，更无法根除人类犯罪的根源—罪性。
还有些人选择遗忘，麻木自己的良心。但是罪从我们的记忆里消失，不等于从神的记录中消失。这等人有如鸵鸟掩头入土，也有如小偷掩耳盗铃。
所以，人是无法自救的，而人仍有这二重难题，那人的出路在哪里呢？
三 圣经的启示
圣经中对于人类这二重难题的来源和解决办法早有启示，即：神创造，撒但破坏；人堕落，基督施行救赎与拯救。
1。神创造
首先，我们来看神的创造，也就是人起初的光景。根据创世记一章二十六节，神在创造人类的时候，乃是照着自己的形像和样式造的，为要将祂自己作到人里面，作人的生命和一切，目的是要人彰显祂、代表祂。基督网
因此，人类在起初被造时，并没有罪的问题，反而是要彰显神和代表神的。
2。撒但破坏
然而，撒但却来破坏了。他引诱了人类始祖亚当和夏娃，结果撒但就进到人里面，成为人里面的罪，把人破坏了。
3。人堕落
所以，人里面就有了罪，这就是恶的来源。罪就象毒药，进到人里面，使人的灵死亡，心思背叛，身体犯罪，人类从此就堕落了。
罗马书六章二十三节说到，“罪的工价乃是死。”但是，倘若人的结局就是死在罪中，那神在人身上的计划该如何实现呢？
4。基督施行救赎与拯救
神没有放弃祂在人身上的定旨，反而差遣了祂的爱子，来对我们施行救赎和拯救，解决了我们二重的难题。
一方面：借着主耶稣在十字架上受死完成救赎，对付了人外面地位、律法、罪案的问题。
另一方面：借着主耶稣死而复活，成了赐生命的灵，来作拯救主，基督对付人里面的生命和罪性的问题。这就是基督的救赎与拯救，也就是神的救法。
四 基督的救赎
首先，我们来看基督的救赎。基督的救赎由逾越节的羊羔所预表。旧约出埃及记十二章记载，要为逾越节预备羊羔，这只羊羔必须经过察验是无残疾、无瑕疵的。
讲道在逾越节那日，要把羊羔宰杀在十字形的木头上，这正是耶稣基督在十字架上受死的写照。羊羔的血要流出来，这预表基督在十字架流出宝血，救赎人的罪。
到了新约时代，基督亲自来成为我们逾越节的羊羔。他是那不知罪的，替我们成为罪。他是人子，穿上血肉之体，与人联合，为要救拔世人；他也是神子，够资格代替所有的世人受死，他的宝血有永远的功效。
他在十字架上受死，取了罪人的地位，担当神对罪的审判，满足了神公义的要求，对付了肉体、罪、魔鬼、世界、旧人、旧造、规条。取了、满足了、对付了，就带进了第四个“了”—成了。所以，基督在十字架上说“成了”。
因此，借着主耶稣在十字架上流血、受死、完成救赎，他对付人外面地位、律法、罪案的问题，使罪人在神面前得着赦罪、洗净、称义、与神和好、在地位上成圣归神。
五 基督的拯救
人光有外面的赎罪还不够，人里面还有罪性的问题。因此基督在十字架上不仅流出血，还流出了水，解决了人二重的难题。
血是救赎的表征，水是生命的表征。人外面地位、律法、罪的问题需要宝血的救赎；人里面罪性的问题需要另一个超越的生命来拯救。copyright 基督网
哥林多前书十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”哥林多前书六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”
基督经过死而复活成了赐生命的灵进到人里面，作人的生命并在人里面施行拯救。这位耶稣基督之灵，就是那赐生命的灵，具有全备的供应：神性、人性、人生经历、死的功效、复活的大能，全都在这灵里，是我们每天可经历的。
因此，借着主耶稣复活，成了赐生命的灵，来作拯救主，对付了人里面生命和罪性的问题。
这样，借着基督的救赎与拯救，人里里外外所有的难题得到了彻底的解决。这就是神的救恩，有赎也有救，有血也有灵。赎是宝血的功效，是一次永远的；救是那灵的能力，是一生天天的。
六。接受的路
现在你该作什么？
首先，应当悔改，就是心转向神。
之后，要认罪。因为约翰一书一章九节说，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”
再者，应当相信。相信不是同意，不是欣赏。人若送你一块手表，你点头、同意、欣赏都不够。你需要接受。相信就是接受。因为“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。”（约一12）
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最后，我们应当承认—求告。因为神在罗马书十章九节应许我们：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救。”主耶稣已经完成神完整的救恩，人只要取用享受就可以了。
宇宙中最奧秘的问题，答案竟是如此的简单！愿你得着基督的救赎和拯救，并得享神永远的生命！
圣经中并没有果断地说人性本恶。
圣经所说的是人因为始祖犯了罪，所以堕落了。人一出生就有罪性。但是，有罪性不是说人性就是恶的。罪的相对是义。有罪性，是说人一出生就不是义人。但这是以神的标准来看。
如果从人的角度来看。不义的人不一定不是好人。其实，就是坏人，也不见得就是全然的坏。我们中国人容易把人两极化，不是好人，就是坏人。其实，好人也有做坏事的时候，坏人也有做好事的时候。人的好坏，常常也只是一念之间的事。
但是，从圣经的教导来看，再好的人也达不到义人的标准。所以，我们需要一位完全无罪的义人来拯救我们。如果亚当和夏娃吃到了禁果，那么人类将臻于上帝的境界；那么是谁启发人类听禁果的呢，是撒旦。
如果说上帝赐予人类肉身，那么撒旦则启发人类灵魂。创世记4章，从19节开始，我们看到人的属灵光景每况愈下。
19-24节所描绘的都是人的成就——当然人的成就本身不是一件坏事——人已经有很多学问，懂得如何牧养牲畜，如何制造乐器娱乐自己，如何打造铜铁利器，提高生活条件。遗憾的就是这段经文一点都没有提到他们跟神的关系。虽然人类各方面都不断在进步，但跟神的关系却越来越疏远了。圣经里，拉默客是第一个娶了两个妻子的人，可见他非常体贴肉体。
他有三个非常出众的儿子，这使他变得很骄傲。
23-24节，他甚至向妻子自夸杀了人，还夸口说：加音杀人后还受到神的保护，那么他必然受到神更大的保护。这一切都显露出拉默客的狂傲。这段经文说明了一个不好的现象：虽然人的生活条件越来越好，学问越来越高，但人跟神的关系却不断退步。
同时，人变得自大和自信，暴力的倾向也越来越严重。洪水前，人类的道德标准每况愈下，黑暗不断地笼罩人类，罪的势力不断地扩大。从拉默客身上，我们也看见人类的狂傲，杀人的还以杀人来夸口。
这段经文不仅描绘了拉默客时代的社会，也反映了今天的社会，大家同意吗？
今天科学和医学都非常发达，人们生活的条件越来越好，但是跟神的关系又怎样呢？
今天，人已经把神抛到九霄云外了。我们都非常忙碌，所关心的就是如何挣钱。
挣钱为了什么呢？为了提高生活的水平和得到各种享受。
下班后跟朋友出去吃喝，民以食为天，对酒当歌，人生几何？吃完饭后，当然是回家看电视了。
现在，家家户户都有电视机，有些家庭还不只一部电视，有两三部，免得大家起纷争。
既然有这么精彩的电视节目，哪里有时间去思想属灵的东西呢？
正因为人目中无神，所以价值观也完全颠倒了。
我们也是以暴力作为夸口，跟拉默客所做的一样。
比如，若望一書3：11-12：
“原來你們從起初所聽的訓令就是：我們應彼此相愛，不可像那屬於惡者和殺害自己兄弟的加音。加音究竟為什麼殺了他？因為他自己的行為是邪惡的，而他兄弟的行為是正義的。”
这里两次提到加音杀了自己的兄弟，他这样做，显然是因为他不爱亞伯爾，嫉妒他，也证明了自己是属于魔鬼的。
另外，我们翻到猶達書11节。
“這些人是有禍的！因為他們走了加音的路，為圖利而自陷於巴郎的錯誤，並因科辣黑一樣的判逆，而自取滅亡。”
但愿为人父母的都以身作则，身体力行，教导子女走正义的路。
上传文件：该忍杀亚伯何为善恶？标准谁定的？
在圣经罗马书七章十八节中，使徒保罗说：“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”
孟子主张人性本善，荀子主张人性本恶。其实荀子的人性本恶理论并不是字面所表达出来的意思，于是它也不是与孟子相悖的理论，荀子是通过“人性本恶”这个假定来阐述教育的意义。原因在于：儒家以圣贤和仁为人生目标，以善、孝为本分，于是孟子的性善说解决不了“人为什么要学习”——既然人性本善，那还用学什么。荀子的性恶说是给出了一个学习的理由，我想荀子的真实想法可能和佛教的空无自在、洛克的白板论以及卢梭的自然人理论是一致的。
人性本善还是本恶在每一个圆融的体系内部是无法判明的，都是作为公理存在的，如正统儒家、荀子或是世界三大宗教——这些存在有两千年左右的理论系统如果不把义理整理得圆融无碍，那早就被人抛弃了——实际上是通过两千来年的不断地解释来扬弃。
信是消除迷惑，就好像森林中迷路时不能东走一下西走一下反反复复的，认准一个方向便行动，不能让生命耗费在犹豫中。那么再看看是选择向东走还是向西走，才能让我们更快地摆脱迷惑，这就需要思考了，急躁的人需要三思而行，优柔寡断的需要思后便行，居中的再思足矣。
