爱华网【原文】
季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣！”
【译文】
季文子遇事都三思而后行。孔子听到了，说：“考虑两次也就行了。”
【评析】
凡事三思，一般总是利多弊少，为什么孔子听说以后，并不同意季文子的这种做法呢？有人说：“文子生平盖祸福利害之计太明，故其美恶两不相掩，皆三思之病也。其思之至三者，特以世故太深，过为谨慎；然其流弊将至利害徇一己之私矣。”（官懋庸：《论语稽》）当时季文子做事过于谨慎，顾虑太多，所以就会发生各种弊病。从某个角度看，孔子的话也不无道理。
汉·郑玄：季文子，鲁大夫季孙行父也。文，谥也。文于忠而有贤行，其举事寡过，不必及三思也：(皇侃《论语集解义疏》卷三·15页)
梁·皇侃：孔子美之，言若如文子之贤，不假三思，唯再思，此则可也。斯，此也。有一通云：言再过二思则可也。又季彪曰：“君子之行，谋其始，思其中，虑其终，然后允合事机，举无遗算。是以曾子三省其身，南容三复白圭，夫子称其贤。且圣人敬慎于教训之体，但当有重耳。固无缘有减损之理也。时人称季孙名过其实，故孔子矫之。言季孙行事多阙，许其再思则可矣，无缘乃至三思也。此盖矫抑之谈耳，非称美之言也。”(皇侃《论语集解义疏》卷三·15页)
宋·朱熹：季文子，鲁大夫，名行父。每事必三思而后行，若使晋而求遭丧之礼以行，亦其一事也。斯，语辞。程子曰：“为恶之人．未尝知有思，有思则为善矣。然至于再则已审，三则私意起而反惑矣，故夫子讥之。”愚按：季文子虑事如此，可谓详审，而宜无过举矣。而宣公篡立，文子乃不能讨，反为之使齐而纳赂焉，岂非程子所谓私意起而反惑之验与?是以君子务穷理而贵果断，不徒多思之为尚。(《四书章句集注》81页)
元·陈天祥：王滹南驳丧礼之说曰：“文子至晋果遭之，则正得思之力也，何过之有?”又驳程子之说曰：“思至于三，何遽为私意邪?”又曰：“事有不必再思者，亦有不止于三思者，初无定论也。”其说大意皆当然，三字之音义未有明辨，三作平声乃是数目定名，若作去声只是再三再四频繁之意，世俗语话中常有之，如云一日三场如此、一日三衙如此者，是也。三思之三既为去声，则文子之三思不止三次而已也，夫子之言止是言文子过思之蔽，非谓天下之事皆当止于再思、不可至于三次也。《四书辨疑》卷四·6页)
明·王夫之：季文子三思而行，夫子却说“再斯可矣”，显然思未有失，而失在三。若向利欲上着想，则一且不可，而况于再?三思者，只是在者一条路上三思。如先两次是审择天理，落尾在利欲上作计较，则叫做为善不终，而不肯于善之一途毕用其思，落尾掉向一边去，如何可总计而目言之副三?(《读四书大全说》267页)
程树德：按：下文明出再字，则三应如字读也。《集注》读为去声，非。（《论语集释》338页)
杨伯峻：凡事三思，一般总是利多弊少，为什么孔子却不同意季文子这样做呢?宦懋庸《论语稽》说，“文子生平盖祸福利害之计太明，故其美恶两不相掩，皆三思之病也。其思之至三者，特以世故太深，过为谨慎；然其流弊将至利害徇一己之私矣”云云。(《论语译注》50页)
毛子水：季文子凡事能预先多加思虑，故在当时有“三思而后行”的传言；到孔子时，或还有人称道，所以孔子得以听到。“再”，是对“三”而说；因“三”下有“思”字，所以“再”下便不必有“思”字了。孔子所以说“再，斯可矣”，并不是批评季文子三思的不对，似是孔子故意说的戏言。行事虽贵多思，但当因事而不同。有一思而即决的；有须十思百思而后得的。孔子当然明白这种道理。大概当时传说季文子故事的人或有神奇“三思”的语意，所以孔子便说了这句戏言。(唐石经斯作思；斯字似较合。)(《论语今注今译》69页)
金良年：季孙一族是当时掌握鲁国政权三家贵族(即所谓“三桓”)中势力最大的一家，但季文子本人并不骄横……因此，孔子尽管不满三桓，但对他还是给予好评。……处事多思当然是好的，但过分了也不尽善，这与孔于“过犹不及”的思想是吻合的。(《论语译注》49页)
邓球柏：季文子三思而后行，说明季文子善于思考，善于行动。用思想指导行动，季文子掌握了全方位的思维方式。针对季文子的全方位思维方式，孔子提出了一个简单的思维方式，即二维思维方式(比较思维法则)。孔子认为运用比较方法这一简单思维方式就能解决一般的问题了。在这里孔子并没有完全反对季文子的思维方式。斯，这种方法。再，两次，比较方法。(《论语通解》95页)
李泽厚：[记]这大概是指某一具体事件，孔子可能嫌他过于慎重或不免怯懦。就一般言，孔子总是强调慎重行事的。(《论语今读》101页)
钱穆：此语有两解。一说：言季文子恶能三思，苟能再思，斯可。一说：讥其每事不必三思，再思即已可，乃言季文子之多思为无足贵。今按：季文子之为人，于祸福利害，计较过细，故其生平行事，美恶不相掩。若如前解，孟子曰：“思则得之，不思则不得。”乃指义理言。季文子之瞻顾周详，并不得谓之思。若如后解，孔子曰：“由也果，于从政乎何有。”事有贵于刚决，多思转多私，无足称。今就《左传》所载季文子行事与其为人，及以本章之文理辞气参之，当从后解为是。(《论语新解》129页)
杨润根：[句读]季文子(曰)：“三思而后行。”子闻之，日：“再，斯可矣。”(《发现论语》125页)
赵又春：这个“三思”就是多思，季文子对事情要多方考虑了以后才采取行动，正是按孔子的教诲办事，孔子怎么又加以反对，说考虑两次就行了？显然，这必定是针对一件具体事情，孔于认为情况已经完全弄清楚了，各种处理方案的利弊得失也明明白白，时间又不允许久拖不决，而季文子却犹豫不决，当断不断，于是作这样的批评。“曰”前特别交代“子闻之”，可以证明这个推测不误：“之”指代的不是季文子具有三思而后行的性格、品质，而是他当时对某件事该如何办下不了决心，正处在“三思”中这个情况。所以这一章不是对“多思”敦海的否定，而是补充说：“多思”不是无休止地调查研究情况，制订、比较各种行动方案．一待基本情况摸清，利弊权衡心中有数了，就要当机立断。由此可见，“三思而行”和“当饥立断”也是既对立又统一的关系，重要的仍然是掌握度。平常说的“一念之差”、“一失足成千古恨”，可以是说思得太少，考虑得不周密，因而铸成大错，也可以理解为想得太多，当断未断，以致失去良机。对于人生历程中的这些现象，孔子观察得十分细致，用普通的、朴素的语言表达出来．有时针对具体情况，有时又作一般性的概括，所以字面上不能总是一致，但这不是他思想学说中的矛盾，正是客观矛盾的反映：对他的这类教诲，看作生活经验之谈就够了，不必作哲学上的挖掘。（《我读论语》217页)
蔡希勤：另外“三思”还有另一种意思，指君子在三种情况下应善于思索。《荀子·法行》曾记孔子言曰：“君子有三思”，“少思长，则学：志思死，则教；有思穷，则施也。”(《百家品论语》146页)
郑张欢：[释]季文子身为鲁国执政大夫，凡事三思而后行。孔子知道后说：鲁国再有这样的人，国事将会更好。(《论语今释》75页)
辑者案：畅伯峻、李泽厚、钱穆三彖说解相近，结合起来理解为好。
张居正讲评《论语》.上海辞书出版社,2007：68－69
今译 季文子反复思虑以后才施行，孔子听到以后，说：“再考虑一下就可以了。”
张居正讲评 季文子，是鲁大夫，名行父，谥为文子。三思，是思了又思，展转无已的意思。再，是两次思量。昔鲁大夫季文子者，是个用心周密的人，每事必反复计虑，思了又思，展转数次，然后施行。孔子闻之说道：“人之处事，固不可以不思，而亦不可以过思。故凡事到面前，造次未可轻动，从而仔细思量一番，及思之已得，犹恐见不的确，又平心易气，再加斟酌一番。如此，则事理之可否从违，裁度已审，行出来自然停当，斯亦可矣!何必三思为哉!”盖天下之事，虽万变不齐，而其当然之理，则一定不易，惟在义理上体察，则再思而已精，若用私意去揣摩，则多思而反惑。中庸教人以慎思者，意正如此。善应天下之事者，惟当以穷理为主，而济之以果断焉，则无所处而不当矣!
南怀瑾.论语中的名言.上海人民出版社,2009：34
季文子姓季孙，名行父，谥文，是鲁国的大夫。做事情过分地小心，过分地仔细。“三思而后行”，一件事情，想了又想，想了又再想叫“三思”。
孔子听到他这种做事的态度，便说：“再，斯可矣!”这句话有两种解释，从前老学究们的解释认为：“做事情要特别小心，孩子们，想三次都不够，孔子说‘再斯可矣!’还要再想一次哪!”这种解释是不对的。其实，孔子认为他想得太多。做人做事诚然要小心，但“三思而后行”，的确考虑太多了。
学过逻辑就知道，学过《易经》的道理更懂得。世界上任何事情，是非、利害、善恶都是“相对”的，没有“绝对”的。但是要三思就讨厌了，相对总是矛盾的，三思就是矛盾的统一，统一了以后又是矛盾，如此永远搞不完了，也下不了结论的。
所以一件事情到手的时候，考虑一下，再考虑一下，就可以了。如果第三次再考虑一下，很可能就犹豫不决，再也不会去做了。所以谨慎是要谨慎，过分谨慎就变成了小器。
所以孔子主张，何必三思而后行，再思就可以了。
李零.丧家狗：我读《论语》.山西人民出版社,2007：123
“季文子”，即季孙行父。文子之子为武子宿(或夙)，武子之子为悼子意如。悼子之子为季平子，平子之子为季桓子，桓子之子为季康子。此人也先于孔子。
季文子慎行，行动之前总要考虑三遍。孔子认为，两遍也就够了。想两遍是什么意思?可能是正面想一遍，反面想一遍，即从有利的方面想一遍。再从不利的方面想一遍。《孙子·九变》：“是故智者之虑，必杂于利害。杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。”(季文子)
王凱瑞.论语上.万卷出版公司,2010：82－83
季文子行事谨慎，瞻顾周详，每事必三思而后行。孔子主张再思即可，他虽提倡思考，但不主张思考过度而贻误时机，多谋而无断。季文子做事三思而后行，他却说思考两次就行了，以为行事勿穷理而贵果断，思虑过分，反而有失。这是思考的中庸之道。遇事今天研究研究，明天商量商量，再过几天考虑考虑，貌似慎重，实是十足的庸人作风。有些事情思来想去太多有时会失去一些机会，从心理学角度讲，这个人可能有了一定的心理疾病了，就像洁癖一样。太过谨慎是不自信的表现。另外按照程子的说法，好事思考两次就够了，过多地思来想去，则可能是有什么私心了。得失之心太重，执著于其中，未必得到自己想要的结果。孔子说“过犹不及”，其实，有的时候初始的灵感也许接近真理。
董子竹.论语真智慧.长江文艺出版社,2012：140
季文子反复思虑以后才施行，孔子听到后说：“重复考虑一次就行了。”
这里有程颐的注：“为恶之人，未尝知有思，有思则为善矣，然至于再则已审，三则私意起而反惑矣，故夫子讥之。”
这是很深刻的注解，没有自己修身用过心的人是注不出来的。“有善”实是理性的升起。三次再起就是怀疑理性，当然该讥之。心灵的运动比电子的运动玄妙得多，多一分不行，少一分也不行。
杨树达.论语疏证.江西人民出版社,2007：82
《左传·文公六年》曰：季文子将聘于晋，使求遭丧之礼以行。其人曰：“将焉用之?”文子曰：“备豫不虞，古之善教也。求而无之实难，过求何害?”杜注云：所谓文子三思。
又《哀公二十七年》曰：中行文子告成子曰：“有自晋师告寅者，将为轻车千乘以厌齐师之门，则可尽也。”成子曰：“寡君命恒曰：无及寡，无畏众，虽过千乘，敢辟之乎?将以子之命告寡君。”文子曰：“吾乃今知所以亡。君子之谋也，始衷终皆举之，而后入焉。今我三不知而入之，不亦难乎?”杜注云：谋一事则当虑此三变，然后入而行之，所谓君子三思。
安德义.论语解读.中华书局,2010（二版）：129－130
本章记载孔子对“思考”的观点，思有方向，思亦有度。
孔子以及孔子传人关于“思”的论述颇多，“君子有九思”(《季氏篇》)，“学而不思则罔，思而不学则殆”(《为政篇》)，诸如“博学之．审问之，慎思之，明辨之，笃行之……有弗思，思之弗得弗措也”(《中庸》)。许多场合大多谈的是多思慎行，多思慎言。
本章对“季文子三思而后行”却反其宿议，不要他多思，只需思考两次即可。季孙一族是当时掌握鲁国政权三家贵族(即所谓“三桓”，鲁桓公的后代)中势力最大的一家，但季文子本人并不骄横，《史记·鲁世家》说他去世时，“家无衣帛之妾．厩无食粟之马，府无金玉”。因此，孔子尽管不满三桓，但对他还是给予好评。据《左传·文公六年》记载，季文子出使晋国时，曾让手下准备好遇到丧事该如何行事的礼仪再上路。他的下属不明白，季文子说：“预防意外是古代的好教训。万一需要而没有准备，就会处于困难的境地。多准备一些有什么坏处呢?”这恐怕就属于此处所谓的“三思而后行”。处事多思当然是好的，但过分了也不尽善，这与孔子“过犹不及”的思想是吻合的。这是孔子因材施教，也是中庸思想的具体表现。
