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试论道教东岳神谱及其斋醮科仪的文化特征
任宗权
内容提要：
东岳信仰在道教斋醮科中之地位极其重要。其主要原因应该是东岳大帝主宰冥界，通司人之生死之大权，与早期封禅之祭祀作用大相径庭。从道教斋醮科仪仪式中，可以发现东岳神谱日益庞大，其职能也日益增多。从原始封禅到东岳制鬼，后来发展管辖地狱，惩恶赏善，东岳信仰在民众中之信仰地位与需求，愈来愈人性化与生活化。
主题词：东岳道教斋醮经典神系特征
泰山乃群山之祖、五岳之宗、天地之孙、神灵之府。在漫长的中国文化长河里，泰山以其特有的宗教文化，奠定了它在文化史上以及道教神仙信仰理念中，所具有的不可忽视的地位和作用。从远古的山川崇拜到氏族社会的山神信仰；受到四方、五方疆域思想的影响，由封禅祭祀文化发展到制鬼度亡、赏善罚恶；由最初的一位无形的山神发展到冥府主宰的东岳大帝，管辖七十二司庞大的东岳诸神系列。东岳信仰与中华文化一样，经过了漫长的岁月，具有很深厚的文化沉淀。
东岳大帝在道教诸神系列中地位极尊，旧时东岳庙遍及全国各地，甚至各地省、市、州、县、乡、村等，都修建有东岳庙。东岳泰山在上古的政治地位，主要是封禅。而封禅的目的在于“报天之功”、“报地之功”、“报群神之功”。《岱史》第三卷《形胜考》言：
尧典曰岱宗，按《五经通义》云：岱宗言王者易姓受命，报功告成，必于岱宗也。东方万物始交代之处，宗。长也，言为群岳之长。
《尔雅》曰：河东岳，又曰：泰山为东岳，又曰：中有岱岳与其五谷鱼碱生焉。按诗注云：岳言山之尊也，东方主天地生气，以方位别五岳，是为天之东柱。
《博物志曰》：泰山一曰天孙，言为天帝之孙也。主召人魂魄，东方万物始成，知人生命之长短。
《道经》曰：五岳之神，分掌世界人物，各有攸属。岱岳乃天帝之孙，群灵之府，主世界人民官职生死贵贱等事。
我们从乾隆十三年(1748年)春二月，乾隆皇帝东巡至泰山，首谒泰山神时举行三献典礼中，可以看到封建帝王祭祀泰山神的复杂仪式程序：开始是“迎神”，乐奏“迎神祈丰曲”，乾隆上香三次，行二跪六叩之礼；接着是“初献”，奏“初献华丰之曲”，乾隆跪听祝官宣祈，请泰山神保佑帝柞永久、天下太平的祝文，再捧祝版跪放于帛匣内，行三叩头礼；初献礼毕，奏“亚献兴丰典”，献爵官将盛有御酒的爵献于神案上，乾隆再行叩礼；“亚献”礼毕，乐奏“终献仪丰曲”，礼官将御赐祭品均陈列于祭案上，乾隆再拜；“终献”礼毕，乐奏“送神赐丰曲”，乾隆最后行二跪六叩礼，礼官各捧香、帛、馔等祝礼依次送入燎炉内焚烧，供泰山神享用。
我们可以断定，东岳祭祀仪式肯定影响到了道教斋醮科仪，而道教斋醮科仪也丰富了东岳信仰及其文化特色。
一、东岳信仰与道教斋醮科仪
道教关于东岳信仰及其相关的斋醮科仪，十分庞杂而繁多，形式也各异，祭祀的目的也多样，各种斋醮的记载也是十分详尽。在《道门科范大全集》中有《东岳济度拜章大醮仪》以及《东岳济度上章大醮三时忏方仪》等东岳信仰之科仪，共计达十卷之多，《道门定制》、《上清灵宝大法》等，都有关于东岳的记载。足见东岳信仰在道教斋醮科仪中之重要。按《太上黄箓斋仪》卷四十一说东岳：
五山定位，泰岳居尊。积翠凝岚耸云亭于天外；层峰叠嶂，控日观于海涯。下统阴灵，潜司罪福。
《太极祭炼内法议略》中认为东岳有受生之说。其经卷下曰：
《度人经》、《生神章》诸经，有受炼更生之说，有度品南宫之说，古亦未闻有送之东岳受生之说，况已得水火炼度之妙，而又受三皈九戒之法，理合生天，岂可使之往东岳随品受生，实不可违太上永度三途五苦八难，超凌三界，逍遥上清之初心也。南昌属天府，东岳是地司，已经天府，宁复降於地司。今当以高者立心，度之生天为上，不当度之往东岳受生。既祭炼后，火铃烜赫如日，径上泥丸，透出顶门，众魂随火铃光而上，此乃度之生天法，岂不胜於往东岳也。
宝录素云：生天宝箓，初无东岳二字，使其宝箓度之生天，送魂却往东岳，岂不大相背驰。如董君宝箓，有下地府受生。案之语，何其反生天二字。或谓幽魂多有业重者，岂容尽生天耶。子曰：既开太上济拔之门，当体太上慈悲之心，但尽我一诚，度之生天，苟未然，亦得沾恩而减罪也。
东岳信仰是雷部统帅之一，主管山岳之雷部，如《道法会元》卷之五《清微符章经道》中说：
雷部山雷统神雷君珪灼，即东岳大帝，主山岳雷。奠令五岳洞天名山大川福地靖庐，应山岩吐云雾万神。
所以说，与东岳信仰相关的道教斋醮科仪，形式很多，内容也很丰富，是研究道教与东岳信仰文化的主要载体之一。
二、有关东岳信仰的道教经典
我们在现存《道藏》中，会看到很多关于东岳信仰的持诵经典。这些经典，很多应用在斋醮法事活动中，如《东岳妙经》、《东岳经忏》、《泰山东岳十王宝卷》、《元始天尊说东岳解冤谢罪法忏》、《元始天尊说东岳化身济生度死拔罪解冤保命妙经》、《东岳泰山天齐仁圣大帝回生宝训》、《东岳大生宝忏》等，经卷浩繁，内容复杂。而今，东岳科仪已成为道教度亡道场中必不可少的科仪之一，在《东岳大生宝忏》中，几次叙述东岳神地位之重要，以及其“设七十五司，以掌权衡；有三十六狱，以惩凶恶”的职权：
地爰分于五岳，权莫重于泰山。标雄齐鲁之邦，作镇角亢之分。虞朝岁狩，礼重燔柴。周世时巡，礼严用币。是宗是仰，无比无伦。恭惟东岳天齐大生仁圣帝。应乎造化，生于溷沌之初；立自阴阳，镇彼幅员之域。与天齐久，大德日生。仁以得仁，体乾元之发育；圣而益圣，居泰岱之喜嶢。五方端处于东方，三界独尊于中界。奉行天令，宰御阴司。阿阁石闾，维神居之渊默；金箧玉策，知人寿之短长。设七十五司，以掌权衡；有三十六狱，以惩凶恶。永绥邦社，大庇民区。国家致祭于岁时，率土来朝于春月。聪明正直，有欲必从。炁焰威灵，无远弗届。
其经认为，东岳“岳居巽艮之间，主司考校”。人要“用赎前非，期消宿业”。就要“祭效西邻之禴，拜投东岳之尊”，其忏悔曰：
伏念求忏弟子某等，浮生寄世，托廕为人。身体发肤，受之父母；耳目鼻口，全尔形神。是为万物之灵，均禀五行之秀。经年累月，积日逾时。过咎若于丘山，善念微于尘露。罪根难灭，恶贯易盈。不知禳谢之门，莫晓首陈之路。静思其故，何以自文。兹悔过以省愆，庸俯躬而请命。谨涓谷旦，倾向葵诚。炉焚芬馥之清香，烛秉辉煌之朱焰。扣钟击磬，声相应于步虚；酌水献花，礼不逾于诚实。祭效西邻之禴，拜投东岳之尊。
在《元始天尊说东岳化身济生度死拔罪解冤保命玄范诰咒妙经》中，与东岳相关的诸神《宝诰》就达十几篇之多。称东岳为“中界至尊东岳圣帝慈光救苦威权自在天尊”，如：
至心皈命礼，赫天玄英之祖，金轮少海之宗，弥仙母梦日光，生紫府圣人东华弟，昔建功於长白，始受封於羲皇，初号泰华真人，汉明泰山元帅，唐会崇恩圣帝，圣朝勑字上主位镇坤，维功参乾，造仁以德，仁回阳手於掌上，圣心益圣，丽日月於天中，五岳称赞於东方，三界独尊於中界，仰奉行於大令，俯斜察於阴司，掌人间善恶之权，字天下死生之柄，惩奸恶而狱分三十六，主司吉凶而案判七十二曹，行善者注生天堂，沉迷者寻声救度，示慈尊垂慈之相，门众生生化之门，福与天齐，功高无量，大悲大愿大圣大慈，中界至尊东岳圣帝慈光救苦威权自在天尊。
通过这些关于东岳信仰而形成的诸多道教典籍文化的推波助澜，东岳大帝的形象在民众中，愈来愈活灵活现，倍感亲切。东岳大帝惩恶扬善的正义一面，使民众信仰倍增，通过道教斋醮科仪的弘扬与演化，东岳文化系列愈来愈成熟与完善。
三、东岳信仰之斋醮科仪仪式特色
东岳作为道教冥界的最高首领，其科仪形式也很独特，我们试以分个方面加以分析。
1、关于东岳之科仪仪式
与东岳信仰相关的道教斋醮科仪形式也很多样，内容也很独特。因其在度亡道场中的重要作用，其科仪本身又具有一定的特殊性。在广成先生杜光庭删定的《道门科范大全集》卷之七十九之《东岳济度拜章大醮仪》中的仪式程序中，其科仪程序包括：庭参、说七戒等形式。在《道门科范大全集》卷之八十二《东岳济度拜章大醮仪》中，其科仪程序有：宣《威灵咒》、鸣法鼓二十四通《发炉》、请称职位、宣词、忏方、三啓、三礼、发《十二愿》、《复炉》、《出堂颂》出户等。其“庭参”就是登坛焚香，启请众神：
虔诚启请虚无自然金阙七宝上帝，东宫教主太乙救苦天尊，传经演教历代师真，东岳泰山天齐仁圣帝，淑明皇后，太子贵妃，殿上炳灵公，西齐灵王，岳下文武考校，一切曹僚，三界应感，一切真灵，悉仗真香，普同供养。
其科仪仪式中之传戒内容，是“拔亡度死”之主要环节。而诵持经典之士，最重要的修持是“持戒修斋”，目的在于“以戒为师，无陷邪教”。这种意义，至今仍具先进性和超前性。其经说：
昔有道士二万六千人，持奉经戒，专心不退，依法修行。十二年中，地司保举，诸天奏名。一百年中，白日升天。又有七万二千女子，不奉经戒，反行毁谤，见世受苦，死入九幽。是知奉戒功德，不可思议。破戒恶业，难获赦原。
在《道门科范大全集》卷之八十《东岳济度拜章大醮仪》中，法事首先要求“宣威灵咒”。其“威灵咒”与其他道教斋醮科仪不同，其他科仪之“威灵咒”只有一段，而这个科仪的“威灵咒”分五段，即要宣“五方之威灵咒”。
《东岳济度上章大醮三时忏方仪》科仪要求在清旦举行“皈命诸神”，临午拜《十方忏》，静夜拜《都忏》。在《东岳大生宝忏》中，还有关于东岳斋醮科仪的专门咒语：如众诵咒：
青玄真布，元品洞灵。扶桑总卫，始生元英。丹林散明，育质生英。溷合玄景，消制魔羣。
岩岩泰山，总制羣灵。受天明命，主宰人伦。其位则东，其德则仁。万物资始，功济生民。
又如：
盛德在木，上应岁星。五岳之祖，天帝之孙。日在于东，为天之门。霭郁纷纷，喜炁絪緼。
全真科仪中之《救苦朝科》，其“圣班”祈祷过程中，也列有“东岳天齐仁圣大帝”。
东岳信仰从官方转入民间后，其文化被本土的道教所吸收，并在道教独有的斋醮科仪文化土壤里，茁壮成长，为铸造华夏民族正义情操等意思形态，做出了重大贡献。
2、有关科仪中的文式
在道教东岳信仰的斋醮科仪仪式中，有很多仪式中应用的文式。或是向东岳大帝祈祷、或是东岳劝化、或是派遣东岳隶属神将等等，丰富而多彩，是不可多得的道教文化。如三洞法师冲靖先生留用光传授太上执法仙士蒋叔舆编次《无上黄箓大斋立成仪卷之十四》中的《礼成奏谢门》有《东岳回兵状》：
具法位姓某
先据某乡贯同三官考功状，至斋醮圆成所有元申请差到守卫灵坛，神将吏兵，并岳府元差，在本院统兵助法二大将精兵等。若不曾行天心正法，不用统兵助法将兵等语，后同并各在坛，委是效勤。本职除已具朱表，闻奏三天，乞降敕命施行，及具申三官大帝府，与依格考校、计功推赏外，须至申闻者。
右前件将吏，除元差在本院二大将精兵等，仍旧在院外，非行天心正法人，除自将吏至院外十九字，云右前件昨来申请云所有昨来申请差到守卫灵坛神将吏兵随状见到。谨具状申束岳天齐仁圣帝圣前。伏乞指挥，所属收管，依旧着役，听候天庭，指挥施行。谨具状申闻。谨状。
年 月 日 具法位姓某状
在南宋道典《道门定制》卷二有《申东岳状》，其是“申东岳状拜章通用”的，其称“具高功全衔不称臣”。其词曰：
右某谨据乡贯居奉道某家，入意至满散凭仗斋功，专以追荐亡过某，及家亲外姓，六道等众，以祈济度。见已严洁坛场，崇奉高真，箴行法事。伏按黄箓、玉匮明科，广度幽爽。除已具奏玉清宫，乞降符命赦宥外，谨具状申闻东岳天齐仁圣帝，伏望圣慈，鉴察凡情，俯降道场，证明修奉。仍乞体行符命，告下有司，释放亡魂，来临法会，庶令幽爽，得遂超生。干冒圣威，某不任惶惧之至，谨状。
年 月 日 具高功全衔某状
从道教斋醮科仪所应用的文式中可以看出，“度亡生方”、“惩恶扬善”成为东岳信仰的核心内容。
四、道教斋醮科仪仪式中之东岳众神系列
从泰山之神到东岳大帝，从东岳大帝到东岳众神系列，东岳群神愈来愈多，职能愈来愈细化，形成庞大的东岳群神系列。泰山之神最初只有一位，成书于南北朝时期的道教典籍《五岳真形图》中，泰山神开始增加，并且数量很可观：
东岳太山君，领群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帅也，血食庙祀所宗者也，世俗所奉鬼祠邪精之神而死者，皆归泰山受罪考焉。
五岳真形图之名始见于《汉武帝内传》。此书旧题汉班固撰。《隋书·经籍志》著录为“汉武帝故事二卷”,其未注撰人。《四库全书总目》认为此书大约是“魏晋间文士所为”。在《东岳大生忏》中，我们能看到最初有关于东岳众神中之四位首领神：
志心朝礼，统御东方尊临泰岳青灵储粹。俨然石像之威严，玉册进封；加以帝君之谥号，广生褒美。亘古垂休，大悲大愿，大圣大慈，东岳泰山青帝广生帝君。
志心朝礼，含德体仁，镇兹东夏。岱宗称长，统三宫空洞之天；福地推权，治鬼神考谪之府。祀爰崇于帝制，位乃主于玄枵，大悲大愿，大圣大慈，东岳天齐大生仁圣帝。
志心朝礼，自幼舍家，遍游叅访。受太一天尊之记，得道冲升；降司命真君之名，同会纠察。居治霍山司命府，涣膺东岳上卿封。大悲大愿，大圣大慈，九天司命上卿赐福佑圣真君。
志心朝礼，炁孕岳灵，裔流天派。坤元合德，备仁孝以兼全；帝梦传宗，谓威雄之可爱。为储宫之主器，受王爵之疏封。大悲大愿，大圣大慈，上殿至圣威雄炳灵仁惠王。
足见，随着东岳信仰在道教中的地位提高，东岳神系逐渐增多。东岳所具备的神权也逐渐细化。如该经要求，众生除向东岳天齐大生仁圣帝忏悔身心外，还要向东岳众神忏悔，才能解除烦恼，其众神有：东岳淑明皇后、护国西齐大王、蓬玄空洞洞天仙官、长白山储副仙官、梁父山储副仙官、圣嗣佑灵侯、圣嗣惠灵侯、圣嗣静鉴大师、圣嗣宣灵侯、南岳司天大化昭圣帝、西岳金天大利顺圣帝、北岳安天大真玄圣帝、中岳中天大宁崇圣帝。
其实，东岳神的附属神还很多，东岳的权限也很大，他统辖着很多神官、神将，在该经中罗列有：左右二丞相、张康二大圣、显应千圣小王、永嘉夫人、玉仙娘娘、谢恩娘娘、地府崔府君、蒿里相公、增福相公、昭惠灵显王、护国嘉应公、清源妙道真君。义勇武安王崇宁真君、护国显应王、河灵派侯、六部尚书、善部尚书、恶部尚书、六曹卿监、白骡大王、左右镇殿二将军金吾卫将军、三元吴客三侯真君左右二阙神、翊灵昭武使温元帅、顺灵昭化使李元帅、协灵昭济使铁元帅、镇灵昭赞使刘元帅、通灵昭佑使杨元帅、宣灵昭庆使张元帅、广灵昭惠使康元帅、安灵昭应使岳元帅、显灵昭利使孟元帅、永灵昭助使韦元帅、追魂朱太尉、协真侯刘元帅、天曹司地府司判官、注禄司长寿司判官、子孙司官员司判官、土地司财帛司判官、僧道司丝蚕司判官、总统司四生司判官、城隍司曹吏司判官、斋戒司风雨司判官、校量司勾愿司判官、孤魂司地狱司判官、疾病司昧心司判官、功德司五穀司判官、放生司注福司判官、山林司孝顺司判官、修庙司杀生司判官、六道司还魂司判官、忠直司驿客司判官、照正司毒药司判官、水府司看经司判官、医药司烧香司判官、举意司速报司判官、刑戮司阴谋司判官、追魂司发汗司判官、注死司恶报司判官、法水司枉死司判官、陈状司索命司判官、推问司平等司判官、鳏寡司走兽司判官、门神司忤逆司判官、贫穷司贵贱司判官、掠剩司水怪司判官、山神司促寿司判官、姦邪司主祸司判官、失魂司飞禽司判官、精怪司堕胎司判官、冤枉司盗贼司判官、减寿司送病司判官、鬼魅司判官、二十四桉主者、三十六洞天仙官、七十二福地仙官、靖庐福地治化仙官、火池四圣五道大神、岱岳朝班官典圣众、今年太岁尊神、岁分行瘟主火圣众、福山东岳行宫灵济侯高都督、天下都大城隍主者、九州社令之神、年月日时四直功曹、本府城隍之神、属县县隍王者、祀典庙貌神祇、当乡界土穀之神。
每次向东岳神忏悔时，都要用不同的方式称赞东岳大帝：
志心朝礼，奄有大东，东岳天齐大生仁圣帝。志心朝礼，羣岳之长，东岳天齐大生仁圣帝。志心朝礼，峻极于天，东岳天齐大生仁圣帝。志心朝礼，齐同慈爱，东岳天齐大生仁圣帝。志心朝礼，含弘光大，东岳天齐大生仁圣帝。志心朝礼，覆被羣生，东岳天齐大生仁圣帝。志心朝礼，一视同仁，东岳天齐大生仁圣帝。志心朝礼，惟睿作圣，东岳天齐大生仁圣帝。志心朝礼，尊号为帝，东岳天齐大生仁圣帝。
又如：
志心朝礼，在东象日，东岳天齐大生仁圣帝。志心朝礼，四岳所宗，东岳天齐大生仁圣帝。志心朝礼，溥博如天，东岳天齐大生仁圣帝。志心朝礼，九炁齐并，东岳天齐大生仁圣帝。志心朝礼，大而化之，东岳天齐大生仁圣帝。志心朝礼，好生恶杀，东岳天齐大生仁圣帝。志心朝礼，薰然慈仁，东岳天齐大生仁圣帝。志心朝礼，聪明圣智，东岳天齐大生仁圣帝。志心朝礼，合地曰帝，东岳天齐大生仁圣帝
志心朝礼，盛于东方，东岳天齐大生仁圣帝。志心朝礼，冠五岳首，东岳天齐大生仁圣帝。志心朝礼，维天则灵，东岳天齐大生仁圣帝。志心朝礼，变化齐一，东岳天齐大生仁圣帝。志心朝礼，能成其大，东岳天齐大生仁圣帝。志心朝礼，与生俱生，东岳天齐大生仁圣帝。志心朝礼，显仁藏用，东岳天齐大生仁圣帝。志心朝礼，乃圣乃仁，东岳天齐大生仁圣帝。志心朝礼，以德而帝，东岳天齐大生仁圣帝。
《元始天尊说东岳解冤谢罪法忏》中，除其他四岳神外，其罗列与东岳神相关的诸神达一百多位，其数量之多，令人惊叹。由于篇幅问题，此处不再罗列。
《道法会元》卷之二百五十四又认为温元帅乃东岳东岳统兵天下都巡检，在《东岳温太保考召秘法•灵文序》言道：
太保乃东岳统兵天下都巡检，掌急取人案典主。姓温，名琼，温州平阳人也。年方一纪，禀性平直，容貌异常，不治世事，不务营家。诸书一览无遗，阴阳造化无不洞晓。及长不娶，不破天真。一夕遇神人入，身披金甲，执剑，祝曰：子禀性不凡，东岳奏上天帝，差汝充东岳都统兵太保，子须立生容於岳下，然后必得魂神附归。太保礼谢神入。遂命工塑容於东岳行宫殿下，日夕参帝，愿迁化。后魂归泥身，灵通普济。一日至殿下，忽见泥身变面青色，红发獠牙金眼，自此不离步侧。立化，时人以其身供养，灰布如塑像变形。凡有告求，无不副心。因西蜀叶天师借岳兵收管瘟疫之鬼，太保现身，叙说乃事，愿与擒捉救病安民，蜀民不经月皆获痊愈。后复现身曰：愿辅佐天下法官行持，捉祟治病。今有符文秘法，望为阐扬。叶天师乃将此法流传后学，呼吸之顷，响应昭然。凡后学之士，幸毋忽诸。
并详尽地描述了该神将之服色：
身长九尺余，青面青手，撩牙唇红，发赤眉须赤，金眼狰狞，裹紫巾方顶，着雁花录袍，金束带，黑吊涧靴，豹皮棍，手执金骨朵，捉祟，仗剑出入。左右领四大猛将，统领三千精兵，五百铁骑，乘黑炁追风骏马，旗仗。
从山岳崇拜到封禅大典，从致祭泰山到丰富多彩的道教东岳斋醮科仪，在数千年的历程中，泰山完成了其神灵化和人格化的过程。历代帝王对泰山的加封和推崇，给予道教东岳神斋醮科仪内容、意识形态以及宗教仪式等增加了神学理论，进而加快了东岳信仰在民众中的需求性与普及性。东岳大帝众神信仰随着民众的需求而不断扩大，这正是道教的包容性和适应社会背景所表现的生机活力。
作者系湖北省道教协会副秘书长、武汉市道教协会副会长、武汉道教文化研究会秘书长
