《易经》也称《周易》,但都离不开一个“易”字。
那么,这个“易”字,到底是什么意思呢?
“易”有三义:
第一个就是“简易”,
第二个叫“变易”,
第三个,“不易”。——曾仕强
《易经》看起来如此神秘复杂,为什么样说它是“简易”?
而“变易”和“不易”又该如何理解呢?
不变的是“原则”,万变的是“现象”。——曾仕强
人们常说“世事无常”,《易经》能够帮助我们掌握未来的变化吗?
人类最高的智慧,就是一句话:“以不变应万变。” ——曾仕强
《易经》所揭示的,是自然与人类社会变化的基本规律。
那么,我们应该如何依据《易经》的道理,来把握这变化莫测的未来世界呢?
让我们继续跟随台湾师范大学曾仕强教授,一起来探索《易经》的奥秘
第六集:《易有三义》
大家都很清楚,“易”有三义:
第一个就是“简易”;第二个叫“变易”;第三个,“不易”。
这是一般的说法。
为什么“简易”?
我们从“阴阳”的观点——从现在开始,既然进入了《易经》的大门,我们看任何事情,都要:
采取“阴阳的观点”,加上“自然的标准”,做“合理的判断”。
就这三句话就讲完了。
看任何事情都要:用“阴阳”的观点,以“自然”为标准,做“合理”的判断。——曾仕强
那我这样讲,我倒不如拿一样东西,各位马上就明白了:就是我们天天要用的“筷子”!
各位,你要教你小孩懂《易经》,是从筷子开始的。
你看,两只筷子“一阴一阳”,合起来就是一个“太极”;
你筷子用的时候“一个不动、一个动”。
你会两个都动吗?你会两个都不动吗?
看准目标,一个不动,一个动。——“一阴一阳之谓道”。
你看,马上就到了嘛,就到位了嘛。嘿嘿,对不对?
天天用它,就不知道它是干什么的!
简单明了、方便携带、容易操作!——这是它的本身的特性。
所谓“简”,就是你不要把这个东西搞得太复杂!
筷子的功能是什么?
夹得起来我就夹;夹不起来我用叉的;
实在夹也夹不动、叉也叉不了……嘿嘿,对不起啊!整个盘子端过来,赶一点……统统解决了嘛!
三部曲,所有问题都克服掉了!——哪有那么复杂的?!
但是,你从你拿筷子、动筷子……可以看出你的“人品”是什么样的?中国人都从这里面了解你!
第一个,看你筷子怎么拿?
拿这样子?
那可能你妈妈根本不用心在教你!哪有拿筷子这样子的!
拿筷子这样子?
有没有人拿筷子这样子的?
有!那就表示你很神气!哼,这些算什么东西!……
——人家一眼就看穿你心思在想什么了!
最怕就是做人家客人这样子,还把这个手拐在这里……
那后面就不必说了嘛!
第二个怕的是什么?
怕的是:大家还没有开动,你就先站起来——夹外面的。
你那么急干什么?!迟早会轮到你嘛!
通常,我们拿筷子会拿固定的地方:
不会太上,不会太下……这合理一点。
我们第一筷子,一定夹我们“眼前”的;
我们不会拿“旁边”的,也不会拿“前边”的,不会的:
第一个,表示“我这个人不挑食”;
第二个,表示“我尊重大家”;
第三个,“我家教还不错”;
第四个,“我很守分”。
所有、每一点都有出来了嘛!
外国人常常讲:“你们用筷子是不卫生的!
人家一个人一副、我一个人一个……不会传染嘛;你们筷子,传染来、传染去……”——其实他错了!
中国人拿筷子,不可以去挑东西,不可以的!——你一挑,就传染了!……
我们眼睛多准啊!——一夹就上来了嘛!哪里挑?!我一抽、你一抽……我传染给谁啊?!
所以,很多东西你要从这里去了解。
我们的毛笔,你看,只要一支:
要画小点,就很小点;要很粗,就很粗……各种变化都有!一支就够了!
现在不是啊!那个笔,一拿出来……一排的!
选一个,太粗了、太粗了……(再)选取一个......忙死了!
“易简”,(毛笔)结构很简单,功能变易无穷!
《易经》中的“易”字,到底是什么意思?自古以来众说纷纭。曾仕强教授所讲的,即“易”有三义,即:简易、变易、不易!——来自《易纬•乾凿度》中。
我们从中国人特有的“筷子”和“毛笔”也可以看出:
《易经》的道理,看似神秘,但实则“简易”。
那么,《易经》中的“变易”和“不易”又该如何理解呢?
《易经》这本书,最早、最早的时候不叫《易经》。——叫什么?叫《变经》。因为,它本来就是研究“变化”的道理嘛。
但是后来,我们很害怕、不敢用《变经》。
第一个,它会害死很多人。
一个人,如果一直想“变”的话,这个人,会变到连根本都没有了……变到连父母他都不认了!——那你还敢“变”吗?
而且,我们也知道“有变必有常”。因为它是相对的嘛。
“变”如果是“阳”,“常”就是“阴”。——它离不开嘛。
你看,很多人说“啊!世事无常啊!”。然后怎么样?
他就开始抱怨啊,就开始啊……好像觉得“那我掌握不住啊!”——那就错了!(图片)
“变”只是“现象”,它背后一定有“不变”的东西。
宇宙再怎么变,它还是宇宙,它没有变啊。
各位,你想到“变”的时候 ,你一定要想到“不变”;你想到“不变”的时候,你一定要想到“变”。
这才叫做“一阴一阳之谓道”!
因为它两个是合在一起,它分不开的。
没有“不变”,哪里有“变”?没有“变”,哪里有“不变”?
你觉得你自己“变”了没有?
你说:“没有啊!我还是我,哪里变?”
实际上,你的细胞,每七天就整个都“变”掉了!
没有“不变”的!“不变”,就活不了嘛!
我们中国人更清楚:
你从时间来看:它有“过去”、有“现在”、有“未来”。
“过去”,很明显,是“不变”的。
你能改变你的童年吗?——那不是笑话嘛?!
你在那里出生的,它就那里出生!一辈子就是这个(地方)!你能变吗?
“过去”是“不变”的;“未来”是“变化”的,“未来”是不可测的。
所以,马上你可以看到:有的变,有的不变嘛。
它不是“变”跟“不变”的问题。
现在呢?现在是“变”还是“不变”?
我倒请问各位:“现在”是“变”还是“不变”?
答案只有一个:有的变、有的不变嘛。
“现在”,是“有的变、有的不变”嘛。
所以,很多人老是觉得:这个“变”的学问很大、很大!——实际上,没有什么嘛!
过去的事情,谁也没有办法改变的!所以,孔子说:
“过去就过去了,不要再计较,后悔没有用!”
你要紧的是“将来”!
可是,“将来”,它是测不准的,它是变化的。
你所能掌握的是“现在”。但是,“现在”是最麻烦的:
可变可不变,有变有不变,亦变亦不变;
变也挨骂,不变也挨骂;变也死,不变也死。
对人生最大的考验就是“现在”!
“现在”,就是“过去”和“未来”的交接点。
“过去”的一切,已经无法改变;但是“未来”的一切,还都在千变万化之中。
所以,人们常说“世事无常”,就是觉得“未来”非常难以把握。
那么,《易经》是否能够帮助我们,来看清这变幻莫测的“未来”世界呢?
“世事”是“无常”吗?
你看,很多人都说“世事无常啊!……”
“世事”怎么会“无常”呢?
任何事情,一定有它的“脉络”,一定有它的“规则”,一定是可以“推理”的……如果连“推理”都推不通,那人不要活了嘛!
你最起码知道说,你今天中午有饭吃;你最起码知道说,你今天晚上回家,那个床还在。要不然,你在这里一定不安心嘛!
我们之所以能够“安心”,就是我们知道:
有些东西它是“不会变”的。
小孩子安心什么?
小孩子最安心的就是“爸爸妈妈不会变”。
如果小孩子一回家,爸爸妈妈都变了……孩子就“不知所措”了嘛!
不要相信那种话说:“一切一切都在变!,只有变是没有变!”
听起来很好听,但是不经一击嘛!……
家不会变的,否则你不安定嘛;世界不会变的,否则你努力干什么!人事全非,但是“江山仍旧在”啊。
它总有不变的东西在那!
我们要紧的,不是在应付这些“变”。
我们现在就是忙于应付这个“变”,所以搞得紧张、忙碌……然后“一无所得”!
一个人看到“变”的时候,要去掌握后面那个“不变”的“常则”,那叫“自然规律”。那就叫“自然规律”。
太阳一定从东方起来,谁都变不了!再怎么创新都没有用!
太阳一定从西边下去,你用核子弹都阻止不了……
人的能力很伟大,但是,是有局限性的!
所以,当我们看到“变”的时候,我们不要老在“变”里面打滚……
现在的人很可怜,就是老在“变”里面打滚!
你去掌握那个“不变”的东西嘛,就没事了!
我现在要给各位看一个东西:“太极”。就是万事万物。
万事万物都是“太极”,它有“阴”就有“阳”。
“阴”是“不易”的,我们把它叫做“常”,哲学叫做“本体”;“阳”,它是“变易”的,就是“非常”,它是“现象”。
“本体”永远不变,“现象”是“瞬息万变”的。
我们所看到的,都是“假象”!“真相”是永远看不见的。
“假象”,就是那些变来变去的东西……“真相”是“本体”,本体”是在里面,没有一个人看得见的!才叫“本体”。
今天我们叫它什么?叫它“实质”。
我们把它叫做“实质”,这个可以的。
所以,你一张开眼:“果然一切都在变”!
但是,你应该了解什么叫“太极”?
“太极”就是:“里面有所变、有所不变。”——它叫“太极”。
“太极里面,有一部分是变,有一部分是不变的……”
不是这样!而是“它变跟不变,是同时存在的”。
你看它变,它好像没有变;你看它没有变,它又在变!……
“变中有不变,不变中有变”——才叫做“阳中有阴,阴中有阳”。
你看这个桌子,你看它是“平”的,实际上没有一个地方是平的,统统是凹凹凸凸……
没有一样东西是“平”的。
世界上,没有“直线”这个东西,那是虚拟的。
所以,从现在开始,看任何事情,都要把它看成是一个“太极”。
“太极”里面“亦阴亦阳”。这个“亦”字,用得最好!
因为“阴阳”没有办法“切割”,“阴阳”是无从“切割”的。
我们现在就是脑海里面有“切割”的观念:
“好、坏”——你就糟糕了!——它“亦好亦坏”。
“善、恶”——糟糕了!——“亦善亦恶”!
“人”是“亦善亦恶”。因为他“一下了变善、一下子变恶”。
我还找不到一个纯善的人,因为他活不了嘛!
纯善的人活得了吗?——他老早就死了嘛!
我也找不到一个纯恶的人。纯恶的人,那别人容不下他啊。
“纯善”容不了自己,“纯恶”别人容不了你!
“道可道,非常道”
这是《道德经》“开宗明义”讲的六个字。
“道可道,非常道”告诉我们:
宇宙有两个道,一个叫“常道”,一个叫“非常道”。
“常道”,它是不可说的;凡是你说得出来的,统统不是“常道”!——只是“非常道”而已。
《易经》是中国哲学思想的源头。无论是代表儒家的孔子,还是代表道家的老子,他们的哲学理论都来源于《易经》。
了解了《易经》,就会明白“儒道相济”的道理。
老子认为,所有能说出来的道理,都是“非常道”。
那么,那个“常道”,究竞指的是什么呢?
什么叫做“常道”?
用今天科学的话来讲,叫做“绝对宇宙”。
“绝对宇宙”,它是圆的。“圆”代表“圆满”,它是“理想状态”。
月一“圆”,你就知道:“马上缺了”!就在“圆”的那一刹那,它就开始“缺”了!
所以,人求“圆满”,是跟自己过不去;但是,你非求不可!
所以,孔子才说,你“取法乎上”你能够“得乎中”。
人要有“理想”,但是你要知道:“理想永远不可能实现”。
可是,你不能放弃;你还是要“尽人力”,最后“听天命”……
不懂《易经》,很难了解孔子的话。
“绝对宇宙”就是《易经》里面所讲的“不易”。
它一点都没有变化,它永远是那样:
绝对圆满、绝对自由、绝对平等、绝对光明……
可是,那种状态,是我们很难接受的,就是“你我不分”。
一个钱在这里,你会不会去拿?
就看你有没有“分”的观念!如果这个钱,摆在哪里最后都是一样的!你不会去拿。你拿它干什么?!
你会伸手去拿,(就是因为)这个东西是可以“分”的。
我“据为已有”,别人就要不到了!——我就要了!
人会伸手去拿东西,就是你知道“这是可分的”。
没有人会去抓月亮。你抓月亮干什么?!因为那不可能是你私有的!
只有在“绝对状态”,才有百分之百是“公有”的东西。
所以,我们一旦“生而为人”,一旦落入了这个地球,
我们一定要“觉悟”:我们只能相对自由;只能相对的平等;我们只能享受相对的光明……一定有黑暗面的!
在现实社会中,我们只能享受相对的平等和自由。
你不管什么柏拉图的“理想国”也好,陶渊明的理想……都不可能实现的!
我们现在一直想:我可以绝对的自由。
答案只有一个:除非你死了!死了,是绝对自由!
人类就被这些很奇怪的名词,把自己箍得死死的!
你会盲目去追求这些根本不可能的事情、不存在的事情……
那不是你很冤枉吗?!
我们现在已经初步得到:
“世界上有变就有不变了,它是同时存在的,不可分割的!而且,“变的当中,就含有不变;不变的当中,就含有变。”
变与不变同时存在,变中有不变,不变中有变。”——曾仕强
现在,我们就看出来了:
《易经》有“变易”、有“不易”这两种意思。
我现在要讲一句,很多人不会相信,而且甚至于会很愤怒的话:“人类最高的智慧,就是‘以不变应万变’。”
“不变”的是“原则”,“万变”的是“现象”。
我用“不变的原则”,来因应“万变的现象”,我错在哪里?!
——我错在哪里?!
一个人,里面一定要有“原则”,而且要坚持;但是外面,你要磨成圆的,你才有办法去跟人家妥协、协调。最后啊,达到一个大家都能接受的方案。
内圆、外圆的人,是“小人”,绝对是“小人”!
完全没有“理想”,完全没有“目标”,“唯利是图”,有好处我就来,有洞就钻!——可耻!
所以,内方、外方不好;内圆、外圆更不好;人妥协,却不能放弃立场,才叫“圆通”。
好,现在我们得到一个结论!很简单,只有一句话,就是:
“站在不变、不变的立场来变,才不会乱变。”
“以不变的立场来变,才不会乱变。”——曾仕强
中国人,他“有”跟“没有”合在一起,它不会分的。
“要”跟“不要”合在一起;“好”跟“不好”合在一起;“善”跟“恶”合在一起。一分开你就完了!
不要认为这样的人糊涂,不要认为这样的人好像不负责任——错了!
在中国社会,只要你立场太分明,你就得不到群众的支持!——你就得不到。
连我明明不喜欢的,都要先说:“好”、“没有关系”……然后,再想办法,慢慢一个、一个把它否定掉!
我们不会一开始说“我不喜欢”,不会。
所以,外国人老(是)看不懂中国人。因为他脑筋很简单嘛,他“对就对,错就错”。
这样,各位才知道:
为什么美国的小孩子一做错事情,做爸爸的一定要问“谁对谁错?”——他只骂错的,他不骂对的!
中国人没有。我有两个男孩子,一吵架,统统罚站!
我首先教他(们):“对是没有用的!对有什么用?!你不要以为你对就好了!”
然后,站了五分钟以后,我会把弟弟叫来,我说:
“今天你没有错!就是哥哥一个人错,你不要以为爸爸糊涂!那既然你没有错,我为什么罚你站?”
他说,这样比较好。
我说:“你拍爸爸马屁啊!你不高兴,你就说不高兴!”
他说:“我真的没有不高兴!”
我说:“这怎么可能呢?!你没有错,我罚你站!你还说你没有不高兴?”
他说:“真的!有一次啊,不晓得你为什么,只罚哥哥没有罚我……哼,结果,我被哥哥打得好惨!”
我说,哥哥打你,你就告诉我好了!
他说:“不告还好;告,打得更惨!……”
我说,那我要怎么样呢?
他说:“就像这样好了!不管我有没有错,罚我站,我就没事了嘛......”——外国人,一辈子想不通这种道理!
然后,我又把哥哥叫来。我说:“今天谁错啊?”他说,我错!我说,弟弟有没有错?他说:“他没有错!”
我说:“你知道得很清楚啊?!”
他说:“我当然了!我总是知道‘是非’的嘛!…….”
中国人是“表面”没有“是非”;“心里头”一清二楚、“心知肚明”,叫做“心中有数”!——哪个没有数啊?!哪个心中没有数!
我说:“那我问你,为什么我要罚弟弟站?”他(笑着)说,你是给我“面子”!
我说,我干嘛给你面子?他说:“不是!不是!……你要我以后更加爱护弟弟!”我说,你知道这样就好了!
中国人考虑事情,是考虑得很长远的!……
很多正直的人都认为:心里想的和嘴上说的,应该一致才对。
但是,当我们懂得了《易经》中的道理,就会明白:什么叫“难得糊涂”?其实,“糊涂”的是“表面”,“清楚”的是“内心”!
但现代社会发展变化的很快,我们到底要不要变?又该怎么变呢?
要怎么变?这是对中国人来讲“一生一世”都要面对的难题。
我们提出三个原则。我相信,你只要照这三个原则去做的话,你就可以应付得非常妥当!
第一个,叫做“权不离经”。
“权”,就是“权变”的意思。
“经”是什么?“经”就是“经常的守则”,不可以变的“规矩”。你怎么变,不能超越这个“规矩”,不能超越!
用现代的话来讲,叫做“有原则地应变”。不可以“没有原则地乱变”。——这样就对了嘛!
一个人,变来变去,变得“没有原则”了……那谁都怕你了!
一个人“死守原则”,不知道“变通”!那谁也怕你了!
这样各位才知道,为什么我们中国人,他讲“外圆内方”了。
这“外圆内方”是非常有道理的事情!——你再怎么变,那个“规矩”不能变掉。
我们用现代话来讲,每一个人都可以“变通”,但是不能变得太“离谱”!——就这么一句话而已嘛!
这样,就叫做“权不离经”。
每一种改变,都应该看“它合理不合理?”。
“合理”是检验的标准。你变的“合理”,我们就同意;你变得“不合理”,我们就摇头。
第二个原则,叫做“权不损人”。
所有的“权变”,不可以损害别人,不可以。
“损人不利已”的事情,不叫“变通”。使既得利益者受到很大的伤害,是不公平的!这样遭受到抗拒,我觉得是合理的!——我们论事,要这样子来论!
而不是说:“我有权,我爱怎么改就怎么改。你要听我的!
你倒霉,是你家的事!”——这个心态,都是人家无法接受的!
我来举个实实在在的案例:
有一家公司,有位朱小姐。她在甲单位,希望调到乙单位去。我想这是很简单的事情。
人事单位,就首先征求朱小姐直属上司的意见:你同意朱小姐离开你的单位吗?
他说,没有问题啊,我尊重她的选择。我们都是同一家公司,有什么关系呢?
他又去请问那家——她朱小姐要去的那个单位,你同不同意朱小姐调过来?他说,欢迎啊,我们也很熟啊!
然后,签给总经理。一批准、公布,就生效了!
可是偏偏公布了以后,本来要接受朱小姐去的那个新的单位,就跟人事室讲:“我不接受朱小姐!我不接受。”
人事单位说,你不能这样!我事先征求你同意,我才签准的!现在命令发布了,你又说你不同意?!……
他说,你不要问我理由,我不同意就是不同意!你真的要她来,那我辞职!
他是个很好的经理。你把他逼走了,对你没有好处!可是,他就是反悔了!你说,谁不对?!——我不觉得谁不对。
所以,那个人事室单位的主任就问我了:怎么办?
我说,怎么办?你看,唐朝有一个人,姓程,叫程咬金。这里面,一定有个系统,叫做“程咬金系统”——他半路杀出来的!
外国人,很少有什么“程咬金系统”;中国人,到处都是“程咬金系”统。——无端端杀出一个人来,就叫“程咬金”。
他想了半天:谁是“程咬金”呢?
我说,他是个代号啦!不是那个人真的叫“程咬金”啊。我说,我告诉你,我们想事情要这样想:
这个原来要接受朱小姐的新单位的主管,是个“太极”,他“有阴有阳”。他平常是“讲信用的”,还是“不讲信用”的?
他说,他平常很“讲信用”。我说,那就好了嘛!他答应的事情,他会不会反悔?他说,从来不反悔!我说,那就好了嘛!那这次是例外,这不是通例嘛!那一定有他说不出的苦衷嘛!
我说,我的判断是很清楚的:是他太太不同意!而不是他不同意。“啊!跟他太太有什么关系?!”我说,你就去问问好了嘛!
他就去问这个主管,说:“是不是你太太不同意?”他说,你怎么知道?——你看,一猜就对了!
所以,为什么人家说“读《易经》的会算”?其实是“推理”啊!怎么是“算”呢?!
他说,那你太太为什么不让朱小姐进来?
他说,我太太不是对朱小姐有意见,她根本不认识她。是三年前,我担任主管的时候,我太太就跟我讲了一句话:“我不许没有结婚的女同事,到你单位里面来!你给我记住!”
我以为,三年已经解禁了、已经过去了……我都忘得一干二净了!没想到她还记住(/着)!
所以,那个人就给我打电话,问题是出在他太太!——任何未婚的女同事,都不同意到他单位。他就问我怎么办?
我说,那很简单!有什么“怎么办”?!你现在有几条路可走:
第一个,请总经理收回成命。行吗?不行。
那不“朝令夕改”,整个公信力都没有了!那以后乱糟糟的嘛。
第二个,勉强那个新的单位,要接受她!——那你逼走一个好人才。
你这两条路都走不通嘛!你唯一的一条路就是:
你带着一篮苹果去见他的太太,说:我们事先啊,不知道你有这个“规矩”。如果知道,我们怎么也不会让朱小姐到你先生的单位里面去!那现在已经弄错了!所以,总经理啊,叫我带一篮苹果来,特别拜托你帮忙他一件事情:就是,(既然)他命令已经出来了;马上收回,不对!但是,最起码维持两个月嘛。两个月以后,再把她调走!
这两个月,总经理要我来特别拜托你:好好看管你的先生,不要让他出事!
她说,诶,这个可以商量嘛!
两个月可以商量!——你要给人家一个弹性嘛。
两个月以后,人事主任再去的时候说:“要不要把朱小姐调走啊?”她说:“不会(不要)啊!也没有怎么样啊。让她留下来就好了!”——就解决了!……
这个,才叫做“化”!不是“解决”,而是“化解”!
《易经》是讲“化”的。中国人的这个“化”,它是“一切都化到最后没有了”。——“大事化小,小事化到没有事。
《易经》曾经被称为《变经》。因为宇宙的一切,都在“变化”之中;而《易经》所表示的,就是“变化的规律”。
曾仕强教授告诉我们,变化有三个原则:
第一个是“权不离经”;第二个是“权不损人”。
那么第三个原则是什么呢?而这些变化的原则和道理,对于我们现代人,又有什么实际意义呢?
第三个原则:“权不多用”。
“常常变”就表示“你这个规矩有问题!”要不然,为何“常常变”?
我们今天,最大的毛病就是喜欢讲“求新求变”。这是很奇怪的事情!
我讲几句话,各位就了解了:“常常变”,就表示很不成熟,才会“常常变”!
一个人,摸索一阵子以后,就知道你“穿什么衣服最合适”!你就穿那种衣服就好了嘛!一会儿穿这样,一会穿那样……就是表示“你根本穿哪种都不合适嘛!”这很幼稚的!
“求新求变”要记住:“变”有百公之八十是错误的!——“天下不如意者十常八九”。好不容易找到一个规矩,不要乱变,不要乱变……
你看水龙头,你就这样(一拧就)开就好了嘛。他不行,用(向下)压的、用这样子(向上扳)的、各式各样的……
所以,你一住到旅馆里面去:这样它也不出来,那样不出来……踢它!它喷得你全身都是!这算什么设计嘛!
这很可笑的事情!他就是基本的规矩不懂!
中国人设计房子,我告诉你:先设计里面,每一个房间“方方正正”;然后,再设计外面……
“风水”是非常科学的东西!
我讲一句很正经的话:“不懂的人,就是‘迷信’;懂的人,是‘讲道理’。”——它没有“迷信”,完全根据“科学的道理”。
只是现在,很多人他不懂,他就“乱讲”。——“乱讲”,你把它当“迷信”!那也是“真的”嘛!那也不是“假的”!
有“例行”一定有“例外”,这个我们承认!但是,“例外”比“例行”还多,那人家就“不服气”了嘛!
“例外”比较少,“例行”比较多……经常这样办,偶尔这样办……可以!你常常变,那(让人家)怎么办呢?!
老实讲,讲“求新求变”啊,还有一个很大的问题!
就是到最后,你会觉得:“新的就是好的,旧的就是坏的!”——这个是最可怕的观念!
为什么“新的”就是“好的”?!“新的”常常不如“旧的”!
你看,我们现在很怀念以前的东西。就是因为,以前的东西很“简单明了”!
我说清楚啊:“求新求变”本身是对的!是你搞错了!你认为“新的一定比旧的好!”——这是错误的!你认为“旧的再好也要换掉”,那叫“喜新厌旧”嘛!
一个人只要“喜新厌旧”,我看这个人就没有指望了!迟早连太太也换掉了!——因为旧了嘛,换个新的嘛!
老子,当年已经说过了嘛!老子他说:“不知常,妄作,凶!”——《道德经》。
一个人,不知道“常规”、不知道“常则”,你就开始“乱变”;最后结果,只有一个字:“凶”。
你变到最后,你不知道,自己连“立锥之地”都变掉了!这是多可怕的事情!
一个人“对父母孝”,可以变吗?“对朋友信”,可以变吗?
这是不能“变”的嘛!怎么变呢?!“变”到最后,彼此信任感没有了……然后,人间就有疏离感。人间本来没有疏离感,也被你造成疏离感了!
我们一定要记住,这三个原则:
一、权不离经。所有的变,不能离开规矩。
二、权不损人。所有的应变,你不可以损害人家的权益。不可以。
第三个、权不多用。你偶尔用,大家没有话讲;你常用,那根本就是,你的规矩要改嘛!你改规矩嘛、改原则嘛、改办法嘛……一个人变到连根本都变掉的人,是最可怕的!
我们既然谈到这里,我就知道,大家心里头就在想:那《易经》到底能不能占卜?
这个(是)不能避免的问题!因为它本来就是一本占卜的书嘛!你躲来躲去、不是办法嘛!
你要面对这个问题!它本来是个很正经的问题嘛。
所以,我们接下来就要谈:孔子为什么说“不占(而已)”?!
孔子说“不占!”,他为什么说“不占”呢?
谢谢大家!