爱华网《吕氏春秋?当务》
四曰──
辨而不当论，信而不当理，勇而不当义，法而不当务，惑而乘骥也，狂而操“吴干将”也，大乱天下者，必此四者也。所贵辨者，为其由所论也；所贵信者，为其遵所理也；所贵勇者，为其行义也；所贵法者，为其当务也。
跖之徒问於跖曰：“盗有道乎？”跖曰：“奚啻其有道也？夫妄意关内，中藏，圣也；入先，勇也；出後，义也；知时，智也；分均，仁也。不通此五者，而能成大盗者，天下无有。”备说非六王、五伯，以为“尧有不慈之名，舜有不孝之行，禹有淫湎之意，汤、武有放杀之事，五伯有暴乱之谋。世皆誉之，人皆讳之，惑也”。故死而操金椎以葬，曰“下见六王、五伯，将谷其头”矣。辨若此不如无辨。
楚有直躬者，其父窃羊而谒之上，上执而将诛之。直躬者请代之。将诛矣，告吏曰：“父窃羊而谒之，不亦信乎？父诛而代之，不亦孝乎？信且孝而诛之，国将有不诛者乎？”荆王闻之，乃不诛也。孔子闻之曰：“异哉直躬之为信也，一父而载取名焉。”故直躬之信，不若无信。
齐之好勇者，其一人居东郭，其一人居西郭，卒然相遇於涂曰：“姑相饮乎？”觞数行，曰：“姑求肉乎？”一人曰：“子肉也？我肉也？尚胡革求肉而为？”於是具染而已，因抽刀而相啖，至死而止。勇若此，不若无勇。
纣之同母三人，其长曰微子启，其次曰中衍，其次曰受德。受德乃纣也，甚少矣。纣母之生微子启与中衍也尚为妾，已而为妻而生纣。纣之父、纣之母欲置微子启以为太子，太史据法而争之曰：“有妻之子，而不可置妾之子。”纣故为後。用法若此，不若无法。
万物皆有道，当务一道，乃是告诫世人，莫为无用之功，莫从不善之行。当仁则不让，当责而不避，当务而不缓。反之人未已合，而强求其同是为辩而不当论。断章取义，而从人之言是为信而不当理。恃能跋扈，好逞匹夫之勇是为勇而不当义。食古不化，索教条而执事是为法而不当务
吕氏春秋的当务篇为我们举出了四个很有名的例子，论当其人，与盗论德夏虫语冰对俗唱雅，不过自索争吵。信当己见，胸无点墨耳根模棱见法而不见理，究是成败不究善恶，终不过装腔作势。勇当破虚，与蛮角力与兽争猛啖肉相交，不过是匹夫之勇。法当务本，欲加之罪欲盖弥彰以情见理，不过是贞节牌坊罢了
辨其质，思其理，洞其实，察其欲。此四点乃当务之本意，对牛弹琴则妄，不懂装懂则假，不言其实则空，欲盖弥彰则大。此假大空妄四者乃是居心不正，修身不诚之果。必是骄傲无能之辈。
