爱华网诗歌的传统表现手法
——赋、比、兴
诗歌有自己的表现手法。我国最早流行而至今仍常使用的传统表现手法有“赋、比、兴”。赋、比、兴的观念早在春秋时代就有，《周礼·春官·大师》上说：“教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。以六德为之本，以六律为之音”。汉代《毛诗序》上说：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂”。很明显在“六诗”或“六义”中，“风、雅、颂”是指《诗经》中的文体分类、诗篇种类，“赋、比、兴”就是指《诗经》中诗歌的表现手法。唐代孔颖达在《毛诗正义》中说：“赋比兴是诗之所用，风雅颂是诗之成形。”意思是，前者是诗歌的作法，后者是诗歌的体裁。赋比兴是诗歌的作法，也就是诗歌的表现手法。下面分别说一下赋、比、兴的涵义：
先说“赋”。赋是直陈其事，如实地描述一件事情的经过。是一种反映事实、平铺直叙的表现手法。宋代学者朱熹在《诗集传》的注释中说：“赋者，敷陈其事而直言之也”。例如，《诗经·葛覃》中有：“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈”。“葛”是指葛藤，一种多年生草木植物，纤维可以用来织布。“覃”是长的意思。“施”是漫延的意思。“萋萋”是茂盛的意思。“黄鸟”即黄鹂。“喈喈”是鸟儿鸣叫的声音。这段诗翻译成白话文就是：“葛藤长得长又长，满山偏谷都有它，藤叶茂密又繁盛，黄鹂上下在飞翔，飞落栖息灌木上，鸣叫婉转声清丽。”这首诗就是用的平铺直叙，如实描述的手法，写的生动活泼，形象逼真。再如《诗经·击鼓》中有：“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”的描述。契为合、阔为离，“死生契阔”就是生死离合的意思。“成说”是倒装句，就是说成了的意思，即不论生死离别、都与你说定了。说定的内容就是“执子之手，与子偕老”，即我今生拉着你的手、永结美好，与你永不分离、白头到老。这首诗就是直接表达了自己美好的感情，非常动人。
再说“比”。比是用比喻的方法描绘事物，表达思想感情。通俗地说，就是打比方，用一个事物比喻另一个事物。南北朝时期的著名文学理论家刘勰在《文心雕龙·比兴》中说：“且何谓为比也？盖写物以附意，扬言以切事者也。”朱熹说：“比者，以彼物比此物也。”《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。例如，《诗经·氓》一诗中有：“桑之未落，其叶沃若”，“桑之落矣，其黄而陨”之句。意思是：“桑树叶子未落时，长满枝头绿萋萋；桑树叶子落下了，枯黄焦悴任飘摇。”用桑树从繁茂到凋落的变化，来比喻爱情的盛衰。《诗经·鹤鸣》中有“他山之石，可以为错”，“他山之石，可以攻玉”之句。“错”是砺石，可以打磨玉器。意思是：“他方山上有佳石，可以用来磨玉英；他方山上有佳石，可以用来磨玉器。”用来比喻治国要用贤人
再说“兴”。兴是由一个事物联想到另一个事物。托物起兴，即借某一事物开头来引起正题、来描述事物过程和表现思想感情的写法。唐代孔颖达在《毛诗正义》中说：“兴者，起也。取譬引类，起发己心，诗文诸举草木鸟兽以见意者，皆兴辞也。”就是在一首诗歌中，开始先例举草木鸟兽的事情，以表达意思的句子，就是兴。朱熹更明确地指出：“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”也就是先借助其他事物为所咏之事物做铺垫，然后再写所咏之事物的一种手法。它往往用于一首诗或一章诗的开头。有时一首诗句，又像比又像兴时，可看是否在句首来判断。例如《诗经·氓》中“桑之未落，其叶沃若”就是兴，但同时又是比，它和后面的内容有所联系。但是有的兴，只是一种发端，同下文并无意义上的联系，表现出思绪无端地飘移联想。例如《诗经·晨风》的开头“鴥彼晨风，郁彼北林”与下文“未见君子，忧心钦钦，如何如何，忘我实多！”就没有实际上的联系。鴥是鸟飞的样子，钦钦是忧思难忘的样子。此诗以“鸟飞投林，山有林木”起兴，这与后面说的“没有见到君子，所以忧心忡忡，为什么，为什么，是把我忘了吧！”很难发现有实际意义上的联系。就是在现代诗歌中，也可看到这样的兴。兴又兼有比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法，但是即使有了比较实在意义，也不是那么固定僵板的，而是虚灵微妙的。例如《诗经·关雎》一诗，开头的“关关雎鸠，在河之洲”原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的，但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或男女之间的和谐恩爱，只是它的寓意不那么明白确定。再如《诗经·桃夭》一诗中“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”的诗句。夭夭是花朵怒放，美丽繁华的样子。灼灼是色彩鲜艳，明亮好看的样子。华就是花。之子就是姑娘，于归就是出嫁。此诗写成白话文就是：“桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火，这位姑娘要出嫁，喜气洋洋归夫家”。它的兴“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，可以说是写实之笔，但也可以理解为对新娘美丽的暗喻，又可以说这是在烘托结婚时的热烈气氛。
青岛理工大学丁永志写于魅力之城，2012-1-8
