《春秋繁露尧舜不擅移汤武不专杀第二十五》译文 春秋繁露 pdf

《春秋繁露 尧舜不擅移汤武不专杀第二十五》

译文

[原文]

尧舜何缘而得擅移天下哉?孝经之语曰:“事父孝,故事天明。”事天与父同礼也。今父有以重予子,子不敢擅予他人,人心皆然;则王者亦天之子也,天以天下予尧舜,尧舜受命于天而王天下,犹子安敢擅以所重受于天者予他人也,天有不予尧舜渐夺之故,明为子道,则尧舜之不私传天下而擅移位也,无所疑也。儒者以汤武为至圣大贤也,以为全道究义尽美者,故列之尧舜,谓之圣王,如法则之;今足下以汤武为不义,然则足下之所谓义者,何世之王也?曰:弗知。弗知者,以天下王为无义者耶?其有义者而足下不知耶?则答之以神农。应之曰:神农之为天子,与天地俱起乎?将有所伐乎?神农有所伐,可,汤武有所伐,独不可,何也?且天之生民,非为王也;而天立王,以为民也。故其德足以安乐民者,天予之,其恶足以贼害民者,天夺之。诗云:“殷士肤敏,将于京,侯服于周,天命靡常。”言天之无常予,无常夺也。故封泰山之上,禅梁父之下,易姓而王,德如尧舜者,七十二人,王者,天之所予也,其所伐,皆天之所夺也,今唯以汤武之伐桀纣为不义,则七十二王亦有伐也,推足下之说,将以七十二王为皆不义也。故夏无道而殷伐之,殷无道而周伐之,周无道而秦伐之,秦无道而汉伐之,有道伐无道,此天理也,所从来久矣,宁能至汤武而然耶!夫非汤武之伐桀纣者,亦将非秦之伐周,汉之伐秦,非徒不知天理,又不明人礼,礼,子为父隐恶,今使伐人者,而信不义,当为国讳之,岂宜如诽谤者,此所谓一言而再过者也。君也者,掌令者也,令行而禁止也,今桀纣令天下而不行,禁天下而不止,安在其能臣天下也!果不能臣天下,何谓汤武

[译文]

(有人问:尧舜是不是擅自传授了天子之位,商汤和周武王是不是擅作主张杀死了他们的君主?)(董仲舒回答说:)尧和舜哪里能够擅自传授天子之位呢?《孝经》上说:“懂得如何用孝道侍奉父亲,也就懂得了如何侍奉上天。”侍奉父亲和侍奉上天的礼仪是一样的。如果父亲有重要的东西托付给儿子,儿子是不敢擅自将其授予他人的,人心都是如此。王者是上天的儿子,上天把天下托付给尧舜,尧舜是从上天那里受命来做天下人的王,他们作为上天的儿子怎能把上天所托付的东西擅自送人呢?上天是不会允许他们这样善作主张的,这是上天所明确的做儿子的道理,因此,尧舜没有可能擅自把天下传给他人,这是无疑的。

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儒者把商汤和周武王看作至圣大贤,是因为他们认为商汤和周武王保卫并发展了道义原则,因此将他们与尧舜并列在一起,称他们为圣王,效法他们的言行。您今天把商汤和周武王说成是不义的,那么,您认为符合道义的是哪位王呢?对方回答说:不知道。(董仲舒说:)您所说的“不知道”,究竟是说您认为根本就不存在符合道义的王,还是您认为存在符合道义的王,只是您不知道?对方勉强回答说:神农也许算圣王。董仲舒说:神农氏成为天子,难道是与天地一起产生的吗?难道不是通过战争从更早的天子那获得的吗?神农氏通过战争获得天子之位,您是认可的,商汤和周武王通过战争获得天子之位,您却不认可,这是为什么呢?况且,上天创造人民,并不是为了王,相反,上天设立王,是为了人民。因此,一个人的德行能够给人民带来和平和快乐,上天就授予他天子之位,一个人的恶行如果伤害了人民,上天就会夺去他的天子之位。《诗》上说:“殷士肤敏,祼将于京,侯服于周,天命靡常。”这是说上天的赐予是会改变的,而上天的剥夺是可能到来的。因此,德行如同尧舜一样,到泰山和梁父祭拜天地后,以新的姓氏登上天子之位的,有七十二个人。王者之位,是上天所赋予的,王者失去其位,是被上天剥夺的。现在您认为商汤和周武王讨伐夏桀和商纣是不义的,那么,上述七十二王中也有通过讨伐登上天子之位的,这些人都是不义的吗?夏无道,殷来讨伐,殷无道,周来讨伐,周无道,秦来讨伐,秦无道,汉来讨伐,以有道讨伐无道,这是天理,已经有很悠久的历史,难道是从商汤和周武王开始的吗?认为商汤和周武王讨伐桀纣是不对的,这也就否定了秦伐周,汉伐秦。这不仅是不了解天理,也是不懂得做人的礼仪。按照礼仪,儿子不能宣扬父亲的恶行,如果您认为本朝开国者的讨伐是不义的,那么,您应该为了国家而避免谈这件事,而不应该像普通百姓那样,有了什么不满就随意讲出来,这就是所谓“一句话犯了两个错”。君主,是负责发出命令的人,命令一发出,人民就会执行,君主禁止大家做某件事,大家就会停止。桀纣命令天下人,天下人却不服从,桀纣禁止某事,大家却不停止,他们是能够使天下人臣服的君主吗?如果桀纣不能让天下人臣服,商汤和周武王哪里有君主可擅自杀死呢?

  

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