爱华网《春秋繁露 尧舜不擅移汤武不专杀第二十五》
译文
[原文]
尧舜何缘而得擅移天下哉？孝经之语曰：“事父孝，故事天明。”事天与父同礼也。今父有以重予子，子不敢擅予他人，人心皆然；则王者亦天之子也，天以天下予尧舜，尧舜受命于天而王天下，犹子安敢擅以所重受于天者予他人也，天有不予尧舜渐夺之故，明为子道，则尧舜之不私传天下而擅移位也，无所疑也。儒者以汤武为至圣大贤也，以为全道究义尽美者，故列之尧舜，谓之圣王，如法则之；今足下以汤武为不义，然则足下之所谓义者，何世之王也？曰：弗知。弗知者，以天下王为无义者耶？其有义者而足下不知耶？则答之以神农。应之曰：神农之为天子，与天地俱起乎？将有所伐乎？神农有所伐，可，汤武有所伐，独不可，何也？且天之生民，非为王也；而天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之，其恶足以贼害民者，天夺之。诗云：“殷士肤敏，祼将于京，侯服于周，天命靡常。”言天之无常予，无常夺也。故封泰山之上，禅梁父之下，易姓而王，德如尧舜者，七十二人，王者，天之所予也，其所伐，皆天之所夺也，今唯以汤武之伐桀纣为不义，则七十二王亦有伐也，推足下之说，将以七十二王为皆不义也。故夏无道而殷伐之，殷无道而周伐之，周无道而秦伐之，秦无道而汉伐之，有道伐无道，此天理也，所从来久矣，宁能至汤武而然耶！夫非汤武之伐桀纣者，亦将非秦之伐周，汉之伐秦，非徒不知天理，又不明人礼，礼，子为父隐恶，今使伐人者，而信不义，当为国讳之，岂宜如诽谤者，此所谓一言而再过者也。君也者，掌令者也，令行而禁止也，今桀纣令天下而不行，禁天下而不止，安在其能臣天下也！果不能臣天下，何谓汤武弒？
[译文]
（有人问：尧舜是不是擅自传授了天子之位，商汤和周武王是不是擅作主张杀死了他们的君主？）（董仲舒回答说：）尧和舜哪里能够擅自传授天子之位呢？《孝经》上说：“懂得如何用孝道侍奉父亲，也就懂得了如何侍奉上天。”侍奉父亲和侍奉上天的礼仪是一样的。如果父亲有重要的东西托付给儿子，儿子是不敢擅自将其授予他人的，人心都是如此。王者是上天的儿子，上天把天下托付给尧舜，尧舜是从上天那里受命来做天下人的王，他们作为上天的儿子怎能把上天所托付的东西擅自送人呢？上天是不会允许他们这样善作主张的，这是上天所明确的做儿子的道理，因此，尧舜没有可能擅自把天下传给他人，这是无疑的。
儒者把商汤和周武王看作至圣大贤，是因为他们认为商汤和周武王保卫并发展了道义原则，因此将他们与尧舜并列在一起，称他们为圣王，效法他们的言行。您今天把商汤和周武王说成是不义的，那么，您认为符合道义的是哪位王呢？对方回答说：不知道。（董仲舒说：）您所说的“不知道”，究竟是说您认为根本就不存在符合道义的王，还是您认为存在符合道义的王，只是您不知道？对方勉强回答说：神农也许算圣王。董仲舒说：神农氏成为天子，难道是与天地一起产生的吗？难道不是通过战争从更早的天子那获得的吗？神农氏通过战争获得天子之位，您是认可的，商汤和周武王通过战争获得天子之位，您却不认可，这是为什么呢？况且，上天创造人民，并不是为了王，相反，上天设立王，是为了人民。因此，一个人的德行能够给人民带来和平和快乐，上天就授予他天子之位，一个人的恶行如果伤害了人民，上天就会夺去他的天子之位。《诗》上说：“殷士肤敏，祼将于京，侯服于周，天命靡常。”这是说上天的赐予是会改变的，而上天的剥夺是可能到来的。因此，德行如同尧舜一样，到泰山和梁父祭拜天地后，以新的姓氏登上天子之位的，有七十二个人。王者之位，是上天所赋予的，王者失去其位，是被上天剥夺的。现在您认为商汤和周武王讨伐夏桀和商纣是不义的，那么，上述七十二王中也有通过讨伐登上天子之位的，这些人都是不义的吗？夏无道，殷来讨伐，殷无道，周来讨伐，周无道，秦来讨伐，秦无道，汉来讨伐，以有道讨伐无道，这是天理，已经有很悠久的历史，难道是从商汤和周武王开始的吗？认为商汤和周武王讨伐桀纣是不对的，这也就否定了秦伐周，汉伐秦。这不仅是不了解天理，也是不懂得做人的礼仪。按照礼仪，儿子不能宣扬父亲的恶行，如果您认为本朝开国者的讨伐是不义的，那么，您应该为了国家而避免谈这件事，而不应该像普通百姓那样，有了什么不满就随意讲出来，这就是所谓“一句话犯了两个错”。君主，是负责发出命令的人，命令一发出，人民就会执行，君主禁止大家做某件事，大家就会停止。桀纣命令天下人，天下人却不服从，桀纣禁止某事，大家却不停止，他们是能够使天下人臣服的君主吗？如果桀纣不能让天下人臣服，商汤和周武王哪里有君主可擅自杀死呢？
