爱华网
经中说：在贤劫到来之时，从大海中长出千瓣莲花，它是千佛出世的祥兆，具备五妙欲功德，象征道果观行等。你们是莲花的种子，所以，莲花必须从你生长出来，莲子无法外出去买莲花。犹如真正的莲花是在你的如来藏性，它必须自你的内在努力成长起来。--主题推荐
莲花是佛教的殊胜之物，所以在佛教有关地方到处可看到莲花的形象。经中说：在贤劫到来之时，从大海中长出千瓣莲花，它是千佛出世的祥兆，具备五妙欲功德，象征道果观行等。佛经说莲有五种，颜色各异，但以白莲为贵，所谓“出五浊世，无所污染”，是高尚纯洁、开悟烦恼的菩萨德性和修成正果的象征。
在佛教中莲花也为八吉祥之供养（图为8大供养天女）
在八吉祥供养中，莲花代表佛陀的舌头。象徵佛以广长舌说一切法，使众生都能悟入开示佛之知见。献上莲花，祈愿我们具足利益众生的能力。以鲜艳夺目、妙香芬芳的千瓣莲花供养佛舌，依此愿犹如莲花不住水般虽住于轮回中却不为轮回过患所染并生生世世获得断除妄语、宛如莲花的舌根。供养莲花也有非常好之缘起：《百业经》供佛莲花得佛授记故事：一时，佛在舍卫城。一守护经堂的人发现莲池中一朵非常绚丽的莲花，准备送给萨迦国王以便得到酬赏，不再受贫穷困苦，即携花启程进宫。如来正等觉具二智慧等无量功德，时时刻刻观照着一切众生的苦乐，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的悲心刹那也不会离开。世尊观知此守护经堂之人有无上菩提的善根，便著衣持钵去舍卫城化缘。他遥见世尊三十二相，立即生起很大欢喜心，不由自主把想给萨迦国王的莲花供养了世尊。以世尊的加持力，莲花大如车轮，随世尊的行住而行住，守护经堂的人见此信心大增，在世尊前发愿：以此善根，愿我成就如来正等觉的果位，度化无量无明众生。世尊对他赞叹并授记：“善哉！善哉！善男子，汝将成就如来正等觉的果位，度化无量无明众生，号莲花上师如来。”
佛菩萨为何坐莲台
《大智度论》卷八解释佛菩萨不坐床而坐莲华的原因：“床为世界白衣坐法；又以莲华软净，欲现神力能坐其上，令花不坏故；又以庄严妙法座故；又以诸华皆小，无如此华香净大者。”《菩萨戒义疏》云：世界形相似莲华，故云莲华藏。莲华二义，处秽不污，譬舍那居秽不染也。台者中也，表因能起果，故譬台也，又以本佛坐于华台，又表戒是众德之本。
佛陀以莲花喻妙法
大凡一种植物，都是先开花，等待花落了的时候，才会结成果实。可是唯有莲华当开花的时候，在萼的地方就已有果实的台座。以花果同时的莲花，而来譬喻妙法的因果不二，九界众生以迷为因，佛界以悟为果。根据上述的十界各各具有十界的道理，佛界当中具有众生界，众生界当中具有佛界，从因中有果，从果中有因，生佛不二，因果同时，诚然像莲花的花果同时生出相似，所以取义于譬喻莲花。把“妙法”与“莲花”结合起来，表示本来就是清净的，那个清净的妙法，就好比入污泥而不染的莲华。
莲花不同于平凡的花，借用莲花比喻妙法。莲花内有莲子，外有莲花。莲子是果，莲花是因，花果同时并存，比喻道和果同时并存，都不离本觉妙心。莲藕藏在泥水之中，莲花独立泥水之上。泥比喻六道凡夫执著的有，水比喻声缘执著的空。莲花独立泥水上比喻妙法超越空有，以此显示非空非有的中谛。莲根不离泥水比喻双照空有，以此显示双照真俗二谛（空谛和俗谛）的圆中妙谛。双双遮破了空有二边，又能双双照了空有二谛，遮和照无二无别唯是一真心，由于此心能普照六道的有和二乘的空，所以能广度九法界的有情，以此比喻显示妙法的微妙。莲花与莲子二者不相分离，有莲花必有莲子，有莲子必有莲花，证明妙法因地和果觉本体无二。佛初成道时，众生根机因缘还没有成熟，不能畅佛本怀地直接宣说法华中的妙法，只好委屈求权，宣讲权门中的方便法，比如宣讲三皈、五戒、十善的人天乘法，四谛十二因缘的二乘法，方等般若等的菩萨乘法。虽然宣说了种种乘，其实目的是为了宣说佛乘法。这一时期说的法叫做“为实施权”，也就是，为众生入佛乘之实而广说三乘的权法，即为获取莲子而开启莲花。四十九年后，众生根机已经成熟，在法华会上将三乘导归唯一佛乘之中，即莲花开放现出莲子，比喻“开权显实”。又莲花凋落莲子成就，比喻废掉权法建立实法。实法佛乘外别无权法三乘，权法全体就是实法，众生统统是佛，别无三乘可言。因此，以莲花凋落、莲子成就比喻“废权立实”。
其实世尊在无量劫前早就圆成佛道、彻证妙法。有人想：既然已成佛，为什么又来娑婆世界成佛呢？
经中所说的法甚深微妙，恐怕弟子不容易搞明白，因此借用莲花这一譬喻来说明，所谓“诸有智者当以譬喻得解”就是这个意思。为了怜悯众生，所以无生而示现生，无灭而示现灭。为了莲子而开放莲花，比喻“从本垂迹”，从真佛中示现化身，而化身又是为了显示真佛。莲花开放莲子显现，比喻“开迹显本”，也就指出化佛的真实性即是真佛。花落莲成，比喻“废迹立本”，也就是指出唯一真佛。
以“花”如何能严十种佛身。
花有十义：含实义、光净义、微妙义、适悦义、引果义、端正义、无染义、巧成义、芬馥义、开敷义。
一、含实义：如莲花中含有果实，表示法界含藏性德的缘故，以体含真实能庄严法身。
二、光净义：花光耀、洁净，表示本智明显，无不照了，以智光明净能庄严智慧身。
三、微妙义：表示一一诸行同于法界，能庄严化身。
四、适悦义：花开令人欢喜，表示随众生机宜，令他欢喜。以利他因行能庄严意生身。
五、引果义：以花能引生果实，表示以因行能引正觉，能庄严菩提身。
六、端正义：花端严好看，没有残缺、弯曲，表示行、愿具足，无所缺少。以此能庄严愿身。
七、无染义：花很洁净，泥水不染。表示一一行门具有三昧，处世不染，能庄严福德身。
八、巧成义：花显现时，很巧很妙，表示所修的德业善巧而成就，以此能庄严庄严身。
九、芬馥义：花芳香馥郁，表示住持众德，流香弥远，以此能庄严力持身。
十、开敷义：鲜花盛开，表示心花开敷，以此庄严威势身。
以上十花共同庄严一佛，以庄严的功用不同，庄严就有十义；或者，次第以十花庄严十佛，即是十义。所以，花是能严，庄严前面的法界，成就十佛。确实是“芬敷万行，荣耀众德，圆兹行德，饰彼十身。”
发愿莲花不著水：魔军的黑幢马上殒落、胜利的法幢高高树起
于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，
犹如莲花不著水，亦如日月不住空。
佛经中以莲花喻意佛法的例子很多。如袈裟的异名叫莲花衣，五佛五智中阿弥陀佛的妙观察智称莲花智，佛、菩萨的坐席称莲花台等，均喻清净无染之意莲花虽生长在水中，但它不著于水，这象征着虽在轮回大海中度化众生，却不被轮回的过患所染。莲花鲜艳夺目、芳香四溢，象征着永远抛弃妄语，并且宣讲清净的正法。 一般凡夫被无明所蒙蔽，业力烦恼所牵缠，病、死、蕴、天、烦恼魔所恼害，沉湎在世间恩爱怨恨的漩涡中，被财食名色睡五条绳索所束缚及八风所飘荡，无有自在。即使有缘遇到善法，也易退失道心、放下修行。菩萨不惧一切无明烦恼及众魔立下庄严誓言：“我要照破一切无明黑暗；解脱一切烦恼束缚；枯竭一切生老病死的苦海；降伏八万四千魔军；在世间烦恼淤泥中盛开微妙香洁的妙莲花——解脱功德果，任一切众生随意享受。愿我成为光明的日月，不耽著空寂乐果，周行天下，照耀大地，乃至生生世世，绝不停息。”
“犹如莲花不著水”一句对应“于诸惑业及魔境”，“亦如日月不著空”对应“世间道中得解脱”。菩萨祖师大德们入于生死惑业魔境之中，不被恶劣外境牵制，常能奉身洁好，不忘菩提心，不舍六波罗蜜，相反借助烦恼业惑魔障，而趣向菩提解脱。如悉达多太子，视转轮王位、三万娇妻美妾如草芥而出家修道。不因恩爱而难舍；不因尊贵而怯弱；不因苦难违缘而退屈；不因艰辛病苦而废弃苦行；不因魔障强大而畏惧不前。所以释迦佛遇到提婆达多这个生生世世的冤家对头，却使他提前圆满菩提。古德也说：“八苦为师。”没有痛苦修行者不会希求解脱出离，没有烦恼业惑魔障瑜伽士不会励力修行。《维摩诘经》云：“虽为白衣，奉持沙门清净律行。虽处居家，不著三界。示有妻子，常行梵行。现有眷属，常乐远离。虽明世典，常乐佛法。”
如禅宗道树禅师给弟子们说：“过去我住山的时候，天天有许多野人，言谈神秘诡异，幻化莫测。时尔化作佛菩萨，时尔化作罗汉天仙，时尔大放光明，时尔出大音声，这样十个年头中，没有间断。虽然他们眩惑人心的把戏伎俩很多，但是我不见不闻不生执著的见解没有穷尽，最终他们都销声匿迹了。”由此可见若具有强烈的出离心、大悲菩提心、清净智慧，绝对不会被世间所拘缚，而能在世间令自他得到解脱。
法王如意宝曾带领万千大众奔赴五台山百日大朝圣，住菩萨顶。一天上师在通向塔院寺的途中想：“我应该观察一下以后弘法利生的缘起如何呢？”如是作意之后，正当阳光普照大地之时，上师登上法座，此时僧众们的海潮音在空中回荡——“于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲花不著水，亦如日月不住空。”缘起非常殊胜吉祥，法王如意宝如狮子王雄踞于菩萨顶上，以狮吼声对大众宣说：今天我观察缘起吉祥圆满，这预示着我们弘法利生的事业，任何魔障违缘也无法阻挠，而且会任运自在地展开。
在末法的如今，要度化无量烦恼无明深厚的众生，要展开全世界范围内的广大弘法利生事业，十方一切的魔障都会出来作违缘，但以殊胜的缘起力，上师的誓愿力，佛法僧上师本尊空行护法的加持力，一定会摧灭一切烦恼，降伏一切诸魔悉令无有遗余，瞩目以待着：魔军的黑幢马上殒落、胜利的法幢高高树起的胜利节日！
开启自心之莲花
经中说：在贤劫到来之时，从大海中长出千瓣莲花，它是千佛出世的祥兆，具备五妙欲功德，象征道果观行等。你们是莲花的种子，所以，莲花必须从你生长出来，莲子无法外出去买莲花。犹如真正的莲花是在你的如来藏性，它必须自你的内在努力成长起来。外在的佛像、法本等都可在某种程度上帮助你了解自己本来面目，我们通过拥有来自佛陀的传承，佛陀全然的证悟正是传承的根源，我们藉由上师传授予弟子的方式而领受到它；延续着传承以佛陀留下的法则而修行。
在《除盖障菩萨所问经》卷九讲述莲花般菩萨所修之十种标准。
1、离诸染污，诸菩萨修行，能以智慧观察诸境，而不生贪爱，虽处五浊生死流中亦无可染，譬如莲花出污泥而不染。
2、不与恶俱，菩萨修行灭恶生善，为守护身、口、意三业之清净，而不与丝毫恶共俱，譬如莲花虽微滴之水而不停留。
3、戒香充满，菩萨修行，坚持诸戒律而无犯，以此戒能灭身、口、意之恶，犹如香能除粪秽之气，譬如莲花妙香广布，遐迩皆闻。
4、本体洁净，菩萨虽处五浊之中，然因持戒，得使身心清净无染着。譬如莲花虽处污泥中，然其体自然洁净而无染。
5、面相熙怡，菩萨常禅悦，诸相圆满，使见者心生欢喜，譬如莲花开时，令诸见者心生喜悦。
6、柔软不涩，菩萨修慈善之行，然于诸法亦无所滞碍，故体常清净，柔软细妙而不粗涩，譬如莲花体性柔软润泽。
7、见者皆吉，菩萨善行成就，形相庄严美妙，见者皆获吉祥，譬如莲花芬馥美妙，见者及梦见者皆吉祥。
8、开敷具足，菩萨修行功成，智慧福德庄严具足，譬如莲花开敷，花果具足。
9、成熟清净，菩萨妙果圆熟而慧光发现，能使一切见闻者，皆得六根清净，譬如莲花成熟，若眼睹其色，鼻闻其香，则诸根亦得清净。
10、生已有想，菩萨初生时，诸天皆悦乐护持，以其必能修习善行，证菩提果，譬如莲花初生时，虽未见花，然诸众人皆生已有莲花之想。
所以无论是北传、还是南传佛教信徒，供花时都强调供花时观诸佛菩萨之相好庄严无等伦，从而生起希冀之心。
