爱华网学习太极拳是个循序渐进的过程，当今人们习练太极拳的好处是强身健体，太极拳养生深受人们喜爱，那么，怎样正确的认识和学习太极拳呢?下面是小编为大家整理的关于：怎样正确的认识和学习太极拳。欢迎阅读!
怎样正确的认识和学习太极拳太极功夫是一种从低层向高层的学习过程，每个阶段都有不同的练习要领和内涵，因此，习练太极拳贵在领悟。
当我们明白什么是太极拳的高层次功夫后，并且知道目前太极拳水平的情况后，我们就要打破门派观念，多方面学习，才能掌握较全面的高技艺。
本来太极拳甚至中国武术都无所谓门派的，只是在发展中出现一些名家，形成一定的风格特点，人们才把它分门别派来。正确对待门派，可使我们更明白这一派的风格特点，更明确地去掌握它，但不能反过来被它束缚了。
太极拳的流派有很多，掌握太极拳的内功心法，并要熟悉其它流派的特点，融会贯通练习太极拳。
以前真正有功夫的人是不会死抱门派的。比如杨露禅自己功夫很好，但他二儿子杨班侯还跟武禹襄学，结果风格跟他不一样，功夫也很好。他的三儿子杨健侯跟他学的，风格也有改变。
而杨健侯二个儿子杨少侯、杨澄甫，跟父亲不尽一样，兄弟之间差别更大，他们究竟是同一风格特点的同门派还是同样姓杨的同门派?其实他们完全不受门派观念来束缚自己的发展，怎么适合自己就怎样练，怎样发展。
我们处在这个时代，如果还死抱门派观念，不单会被现代人笑话，如果古人有知，也会笑话我们。现在每一派的名家，功夫都还不及本派以前的代表人物，我们只跟一位老师学，肯定不能较全面地掌握太极拳的高层次功夫。
尽量把太极功夫学好，然后检验一下，还缺少什么高层次的技艺，再找合适的老师学习，综合多位老师的功夫，才能较全面的掌握。
在现在的信息时代，要找老师比以前容易得多了，几十年前你不知道哪里有什么名家，这些名家功夫怎样。现在名家到处走、录像带到处卖，和拳友交流也很容易，我们可以得到许多有用的信息。
学到了真功夫，又是来到刻苦练习的问题。现在我们一般的太极拳爱好者都是业余的，很难抽出许多时间练习，这是会限制我们水平的提高的。事实上我们每一个人并不是真的需要成为很高的高手，但是我们都希望能掌握太极拳高层次的东西。
只要我们坚持练习，尽可能抽多一点时间练，忙时少练，闲时多练，就一定会不断提高的。事实上有一个原因使我们减少了许多的练习，就是当我们练习到一个阶段后，我们对以后的学习不明白，练习了许多并不会进步，使我们怀疑，因而提不起兴趣，把本来就不多的时间也用来做其它事了。
如果我们能明确所学的东西，在练习中常常觉得会进步，那么我们就会乐于练习，把一些不重要的事放下，练习的时间就多起来了。
我们若能坚持不懈追求，多学习、多练习，成不了很高的高手，但成为一位太极拳好手并不是不可能的，而且我们可以用自己的经验来教导后来的人，或者他们中间能出几位高手，那也是非常值得高兴的了。
太极拳入门基本要领第一、端正练习太极拳首先要注意姿势正确，特别是身体中正,不能东倒西歪。其它部位也要按照动作要领做到位。
这不仅要求我们身体端正，同时也需要我们心态端正。
初学阶段要抓住姿势“端正”这一环节，不可贪多求快，潦草从事。这样做开始阶段可能刻板一些，初练起来灵活性稍差，但只要抓住了“身法”中的主要矛盾，其他问题也会迎刃而解。
第二、稳定要使上体端正舒适，必须首先保持下肢稳定。步型、步法既是姿势当中的一部分，又是整个姿势的基础。
经验证明，很多人下盘不稳，并不完全出于力量不足，而多数是由于步型、步法不当。如果步子过小过窄，或脚的位置、角度不对，以及变换动作时虚实不清，势必造成身体重心不稳。
在太极拳的身法及步法练习中，都是需要强调重心的平衡和身体的稳定的。
初学者必须把步型、步法的要求弄清楚，可以单练各种桩步和步法，先把身体重心的变换找清楚。
这样既利于培养下肢的支撑力量，又能把主要步型(弓步、虚步、独立步等)、步法(进步、退步、侧步、跟步等)的要领掌握好。
第三、舒松初学时，在姿势动作中要注意舒松自然。舒松不是绵软无力，而是按照规矩，尽量把动作做得舒展大方。
任何运动总是松紧、张弛交替进行，太极拳也是如此。但是太极拳的特点是轻缓柔和，沉着自然，要求“运劲如抽丝”。
初学者往往理解不了这个要求，容易使用拙力，造成不必要的紧张，甚至僵硬，破坏了姿势动作的端正、稳定。
初学打基础时必须由舒松柔和入手，把不必要的紧张和生硬的僵劲去掉，姿势动作力求舒展大方，自然柔和。
第四、轻匀为了较快地掌握太极拳轻缓、柔和的运动特点，初学时注意动作要慢、要柔，用力要轻、要匀。
当然，快和慢是相对的，不是越慢越好。一般说来，初学者动作慢一些，用力轻一些，易于使动作准确，速度均匀，消除拙力。
初学时如果动作不熟练，可以在姿势之间稍有停顿，体会一下要领，边想边做。但是动作熟练之后，就要努力保持匀速运动，起落转换不可忽快忽慢、忽轻忽重。
太极拳的精神要领一、纵观古今说传统典籍日：“天生神物，妙万物而为言者也;神者，血气也”，意即神是天地生化的物质，在身体是气血物质相互反应生成之物;“神”对万物能发生奇妙的作用，如：“阴阳不测、不疾而速”等皆为神之作用和变化“神”者，气之作用和显现，“神、气”，原本一者也。
《黄帝内经》日：“呼吸精气，独立守神;神守天息，复入本元”，此言即养神之真道。
《孟子》日：“根于心，其生色也，啐然见于面，盎于背，施于四体”，意即：“心”是神之源;“色”是神之象;“面”是神之容;“背”是神之存;“四体”是神之用;神气收敛于内即是培根固本;神气宣布于外，即是施于四体。此论可谓古人对“神”比较准确的定义。
“道家”有元神、识神之说。元神实为先天脑，也即右脑;识神实为后天脑，也即左脑。元神、识神和左脑、右脑对人性命来说，缺一不可。“元神”生而知之，“识神”学而知之;前者是自律功能，以养生为主;后者是学出来的“良知良能”，以改造世界和提升自我为主。
“元神”、“识神”实际是人体的生物电脑，“元神”是系统程序，为体;“识神”是应用程序，为用。二者运行都消耗生物电，生物电以脏腑和气血释放的能量转化而来。道家提倡敛神，对养生有莫大功效。人之一生更重要的是创造财富，为人类做贡献，所以综合地开发和使用“元神”、“识神”，是提高生命质量，和“兼善天下”之必不可少，如此一生才有大意义。
二、横向链接探讨横向观之：“阳光、射线”是太阳的神气;“飞流直下”，是瀑布的神气; “山舞银蛇”，是雪景的神气;“气势恢宏”是建筑物的神气;“雄纠纠、气昂昂”是战士的神气;“天真活泼”是儿童的神气;“仙风道骨”是老翁的神气，“河图之龙马，洛书之神龟”实际是“司石”的神气。总之万物都有天地之神气。神气必有结构，物质、能量的支持才能显现。
在生命，人体细胞靠遗传信息自行分裂生长，可谓“元神”;“感而遂通”是筋骨细胞“元神”的反应，非是后天神经的作用;《全息论》和《细胞学》都证明：每一个细胞都有人的全部信息。
武学发力的一瞬，可谓“无氧呼吸”，属于应急自生，当为“元神”;酿酒属于“无氧呼吸”，其酒可谓五谷之“元神”;“有氧呼吸”需要识别和吸收外界的氧气而合成，当为识神;“有氧呼吸”和“无氧呼吸”合作才能创造运动成绩，对生命来说，二者缺一不可。
“空而不空，不空而空”，是将意念藏而不用，任凭天意主宰，此当属于太极之“元神”，即所谓“真空”是也;“拳无拳，意无意”，无而不净，属于阴阳“识神”的阶段;“无意之中是真意”，则进入“元神”的阶段。孙禄堂《太极拳学》继前辈之基，提出的“太极一气”是“元神”的道理;“动静中和”是拳术之道，为“识神”的范畴;“元神、识神”合而一气流行，才是生命的完美程序!
三、练神八要一要武学练神，“气”为首;以吸为提，以呼为存;以降促升，以蓄促行;吞咽直养，化气为能;晬然于面，则谓“神”生;“神随吸，喉吞气;神上升，气入地;意随呼，绵绵存;气直养，肠胃益;游离气，除便秘;胸腹荡，推气血;心喜氧、神喜氢;氢氧合，生诸水;细胞得，水火济;气载神，上乘理”。
二要搭建“神”之显现平台，须“九要精准，六合饱满;肘膝圆球，弛张如弓;神使喉颈，指挥发令;意守丹田，固本用中;神巡肘膝，临阵先锋;目随靶转，纯以神行;鹰目猴神，鸡腿蛇颈;熊膀猿臂，飞豹龙腾;狮身人面，神立势中;仿生效物，学神为能”。
三要“用哪看哪，打哪瞧哪”，细胞、筋骨乃至脏腑，都是“神君”之“兵民”，肌肉细胞“保卫、出征”谓之使命.脏腑细胞后勤供应谓之职能;“神君”关爱“兵民”，“兵民”拥戴“神君”，“君民”皆欢，功能旺盛;“神君”定强健，肘膝君坐阵;“兵民”多奋勇;神胜有根本。
四要“一神不二，松静养一，一气流行，搁置冲突;意念专一，矢志不渝;江河入海，水之归宿;心为神源，头为神府;神气交泰，丹田为炉”;此为神不二用之理。
五要“睡好觉、养好神，体松空，一息存;调思绪，理顺序;子丑肝，应深睡;自充电，排毒物;有安睡，醒来清;重启动，神气灵”，此为养神必不可少。
六要声导，“气催声出，神随声现，声现神威，内外共振;排除浊气，神出似电”。
七要“练若打，似有人正规矩，起建衡;用中和，节耗能;打若练，似无人;令彼背，随我控;彼露中，劲里钻;覆盖卷，海浪风;神乎神，打无形”。
八要有节奏“万物行，节奏鸣;合众力，随口令;唱念打，听锣鼓;武练神，难阐明;敬求师，斧校正”!
