爱华网北宋是中国历史上经济文化最繁荣的时代。儒学得到复兴，科技发展突飞猛进，政治也较开明，经济文化繁荣。下面是小编给大家带来的北宋散文大家散文名篇，供大家欣赏。
北宋散文大家散文名篇：《材論》 王安石
天下之患，不患材之不眾，患上之人不欲其眾;不患士之不為，患上之人不使其也。夫材之用，國之棟樑也，得之則安以榮，失之則亡以辱。然上之人不欲其眾﹑不使其為者，何也﹖是有三蔽焉。其尤蔽者，以吾之位可以去辱絕危，終身無天下之患，材之得失無補於治亂之數，故偃然肆吾之志，而卒入於敗亂危辱，此一弊也。又或以謂吾之爵祿貴富足以誘天下之士，榮辱憂戚在我，吾可以坐驕天下之士，而其將無不趨我者，則亦卒入於敗亂危辱而已，此亦一蔽也。又或不求所以養育取用之道，而諰諰然以為天下實無材，則亦卒入於敗亂危辱而已，此亦一蔽也。此三蔽者，其為患則同。然而用心非不善，而猶可以論其失者，獨以天下為無材者耳。蓋具心非不欲用天下之材，特未知其故也。
且人之有材能者，其形何以異於人哉?惟其遇事而事治，畫策而利害得，治國而國安焉，此其所以異於人者也。上之人苟不能精察之﹑審用之，則雖抱﹑夔﹑稷﹑契之智，且不能自異於眾，其下者乎?世之蔽者方曰：“人之有異能於其身，猶錐之在囊，其末立見，故未有有其實而不可見者也。”此徒有見於錐之在囊，而固未夫馬之在琥也。駑驥雜處，飲水食芻，嘶鳴啼齧，求其所以異者蓋寡。及其引重車，取夷路，不屢策，不煩御，一頓其轡而千里已至矣。當是之時，使駑馬並驅，則唯傾輪絕勒，敗筋傷骨，不舍晝夜而追之，遼乎其不可以及也，夫然後騏驥騕褭與駑駘別矣。古之人君，知其如此，故不以天下為無材，盡其道以求而試之。試之之道，在當其所能而已。
夫南越之修簳，簇以百鍊之精金，羽以秋鶚之勁翮，加強弩之上而之千步之外，雖有犀兕之捍，無不立穿而死者，此天下之利器，而決勝覿武之所寶也。然而不知其所宜用，而以敲扑，則無以異於朽槁之梃。是知雖得天下之瑰材桀智，而用之不得其方，亦若此矣。古之人君，知其如此，於是銖量其能而審處之，使大者小者、長者短者、強者弱者無不適其任者焉。如是則士之愚蒙鄙陋者，皆能奮其所知以小事，況其賢能、智力卓犖者乎?嗚呼!後之在位者，蓋未嘗求其說而試之以實也，而坐曰天下果無材，亦未之思而已矣。
或曰：“古之人於材有以教育成就之，而子獨言其求而用之者，何也?”曰：天下法度未立之先，必先索天下之材而用之;如能用天下之材，則能復先王之法度。能復先王之法度，則天下之小事無不如先王時矣，況教育成就人材之大者乎?此吾所以獨言求而用之之道也。
噫!今天下蓋嘗患無材。吾聞之，六國合從，而辯說之材出;劉、項並世，而籌畫戰鬥之徒起;唐太宗欲治，而謨謀諫諍之佐來。此數輩者，方此數君未出之時，蓋未嘗有也;人君苟欲之，斯至矣。今亦患上之不求之、不用之耳。天下之廣，人物之眾，而曰果無材可用者，吾不信也。
北宋散文大家散文名篇：《唐論》 曾鞏
成、康歿而民生不見先王之治，日八於亂，以於秦，盡除聖數千載之法。天下既攻秦而亡之，以歸於漢。漢之為漢，更二十四君東西再有天下，垂四百年。然大抵多用秦法，其改更秦事，亦多附己意，非放先王之法，而有天下之志也。有天下之志者，文帝而已。然而天下之材不足，故仁聞雖美矣，而當世之法度，亦不能放於三代。漢之亡，而者遂分天下之地。晉與隋雖能合天下於一，然而合之未久而已亡，其為不足議也。
代隋者唐，更十八君，垂三百年，而其治莫盛於太宗。太宗之為君也，詘己從諫，仁心愛人，可謂有天下之志。以租庸任民，以府任兵，以職事任兵，以職事任官，以材能任職，以興義任俗，以尊本任眾。賦役有定制，兵農有定業，官無虛名，職無廢事，人習於善行，離於末作。使之操於上，要而不煩;取於下者，寡而易供。民有農之實，而兵之備存;有兵之名，而農之利在。事之分有歸，而祿之出不浮;材之品不遺，而治之體相承。其廉恥日以篤，其田野日以闢。以其法修則安且治，廢則危且亂，可謂有天下之材。行之數歲,粟米之賤,斗至數錢,居者有餘蓄,行者有餘資,人人自厚,幾。致刑措,可謂治天下之效。夫有天下之志，有天下之材，又有治天下之效，然而不得與先王並，者法度之行，擬之先王未備也;禮樂之具，田疇之制，庠序之教，擬之先王未備也。躬親行陣之間，戰必勝，攻必克，天下莫不以為武，而非先王之所尚也;四夷萬里，古所未及以政者，莫不服從，天下莫不以為盛，而非先王之所務也。太宗之為政於天下，者得失如此。
由唐、虞之治，五百餘年而有湯之治;由湯之治，五百餘年而有文、武之治;由文、武之治，千有餘年而始有太宗之為君。有天下之志，有天下之材，又有治天下之效，然而又以其未備也，不得與先王並而稱治之時。是則人生於文、武之後，者千有餘年而未遇極治之時也。非獨民之生於是時者之不幸也。士之生於文、武之前，者如舜、禹之於唐，八元、八凱之於舜，伊尹於湯，太公之於文、武，率五百餘年而一遇;生於文、武之後，千有餘年，雖孔子之聖、孟軻之賢而不遇。雖太宗之為君，而未可以必得志於其時也。是亦民之生於時者之不幸也。故述其是非得失之，非獨為人君者可以考焉，士之有志於道，而欲仕於上，者可以鑒矣。
北宋散文大家散文名篇：《石鐘山記》 蘇軾
《水經》云：“彭蠡之口，有有石鐘山焉。酈元以為臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風浪，不能嗚也，而石乎?至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石於潭上，扣而耹之，南聲函胡，北音清越，枹止響騰，餘音徐歇，自以為得之矣。然是說也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘名，何哉?”
元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，於亂石間擇其一二扣之，硿硿焉，余固笑而不信也。至暮夜月明，獨與邁乖小舟至絕壁下。大石側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人。而山上栖鶻，聞人聲發亦驚，磔磔雲霄間，又有老人欬且笑於山谷中者，或日：此鸛鶴也。余方心動欲還，而大聲發於水上，噌吰如鐘不絕，舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。舟迴至兩山間，將入港口，有大石當中流，可坐百人，空中而多竅，與風水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應，如樂作焉。因笑謂邁日：“汝識之乎?噌吰，者周景王之無射也。窾坎鐺鞳，者魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也。”
事不目朏耳聞而臆斷其有無，可乎?酈元之所聞，殆與余同，而言之不詳。士大夫終不肯以小舟夜泊壁之下，故莫能知。而漁工水師，雖知而不能言，自以為得其實。余是以記之，蓋歎酈元之簡，而笑李渤之陋也。
