爱华网 第一节 四大代表作
一、内容梗概：
1、《创世纪》体现的是人类的创造性、主体性。
*所谓主体性，即指摆脱必然，能够打破一切，再自由地创造一切。
2、《出埃及记》体现宇宙的唯一性、规律性。
*以规律来统领唯一。在终极上，人类皆为一体。苦痛、快乐和死亡，都只是存在的过程。
3、《约伯记》体现的是人类本质的不可知性。
*人性究竟是恶呢，还是善？
4、《传道书》讨论的是宇宙和人生的终极性价值问题。
*《传道书》片段欣赏：
虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。
人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？
一代过去，一代又来，地却永远长存。
日头出来，日头落下，急归所出之地。
风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。
江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。
万事令人厌烦，人不能说尽。眼看，看不饱；耳听，听不足。
已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。
岂有一件事人能治者说这是新的？哪知，在我们以前的世代，早已有了。
已过的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不记念。
也就是说，我们观察到的现象，并没有质的变化。人生也是同样。“过去的已不复存在，现在的也将消失于未来”。所以才要思考，个体这一遭，整个人类，甚至整个宇宙，价值究竟是什么呢？
二、主题思想
人与上帝的相互关系。“圣经文学”的主题是文学所能描写的最伟大者：上帝、人、实体宇宙、人类道德、冥冥世界、人类终极命运等问题，以及各个交互的关系。
三、上帝形象
（一）文本漫谈
从文本看上帝Jehovah的本质：
*可以说，他是人类丰富而深邃的生命体验的浓缩，是人类对宇宙终极性而上的把握。
1、既具有男人的形象，又是一个无形的抽象实体（有形又无形、具象又抽象）。
*文本中有其形象的暗示，但有时又出现与其相违背的文字。上帝说“我是自有永有的”，这其实是一种抽象的表述。并不用视觉的形象加以表现。所以，犹太教也进而产生了形象制作的禁忌。他们反对在物质形象中崇拜上帝。因为上帝是精神的，而非物质的。并且，大千世界，万事万物的形象都是不足以传达上帝的形象的。从而证明了上帝是大于一切的。
这种状况归结在审美上：首先，上帝之声可闻，而其形象却不可见。我们知道，耳与目都是审美获得的重要器官，他们将听觉驾于视觉之上，体现了他们独特的一种审美观。然后是对形象的禁忌，导致了这个民族在审美追求上，绕过对具体物形的追求，而是在超验的领域，作一种形而上的精神追求。
2、既是人格的又是神格的（上帝是人又超于人、上帝是人又是神）。
*同样具有情感、意志的人格神。对以色列人的厚爱，以及公正和严厉。他发怒的可怕后果，并不是人所能造成的。由此说明，其意志和情感分明又超越了人性。——这是上帝形象上的另一个悖论。
3、上帝是世界的源头，是宇宙的终极，是万物的最高本质。
*从文本中看，天下万物都是属于神的。上帝就是开端，就是终极。人类渴望知道终极，而得不到，便说出了上帝。上帝就是宇宙规律。就是道、理念，就是宇宙的最高本质和根本大法。
（二）理论归结
1、外形：单一性，模糊性。
*单一性是指上帝没有神际关系，总是孤零零的一个人，这是犹太教一神观的一种体现；模糊性是指上帝的形体模糊、性别模糊，来无影去无踪，以自然现象显示，但是人们以为，任何具体的形象都会损害他，降低他。越是什么都不是，才越有可能什么都是。
2、内蕴：
（1）历史具体性。
*上帝是伴随着希伯来人的历史的，是对民族历史的折射和归结。
（2）哲学抽象性：
a、终极性（本体性）；
*上帝无所不在，存在于万物之中。他至高无上，又超绝于万物。人类希望他是统领万物、涵盖万物又超越万物的宇宙的终极。
东方喜好探索终极，所以便产生了很多的神
