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读书的典故
1.束之高阁
比喻将收卷充置不用的典故。典出《世说新语·豪爽第十三》刘孝标注引《汉晋春秋》：“是时刘乂(yì)、殷浩诸人盛名冠世，(庾)翼未之贵也，常曰：“此辈宜束之高阁，俟(等到)天下清定，然后议其所任耳。’”此典本不指书，但后来人们往往以此典来表示把书扔在一边不再读或不再用。其形式有“束高阁”、“束阁”、“束置高阁”。
2.三坟五典
指称中国古代文化典籍的典故。语出《左传·昭公十二年》：“左史倚相(左史，官职名，倚相，人名)趋过(快步走过)，王曰‘是良史也，子善视之(好好对待他)。是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。’”后人便以“三坟五典”、“典坟”、“坟典”、“坟籍”、“丘坟”等词来泛指古代文化典籍。
3.寻章摘句
形容读书只顾及文中的片言只语而不深究其精神实质。语出《三国志·吴书·吴主传》裴松之注引《吴书》：“(赵咨)使魏，魏文帝善之，嘲咨曰：‘吴王颇知学乎?’咨曰：‘吴王浮江万艘，带甲百万，任贤使能，志存经略，虽有余闲，博览书传历史，藉采奇异，不效诸生寻章摘句而已。’”
4.断章取义
常指随意摘取诗文中的一部分为己用而不管作者的愿意如何。典出《左传·襄公·二十八年》：“赋《诗》断章，余取所求焉。”春秋时各诸侯国进行外交活动时，使节们往往以赋《诗》为表达己方意愿的手段。然赋诗者与听诗者可以对诗的文句有自己的理解，而不必管诗的本义。此典的形式常有：“断章取义”、“断章取谊(古谊同义)”、“断章载句”。现今还用，不过已转为贬义之辞。
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选什么样的书来读
我国近代伟大的人民教育家陶行知先生毕生为人民教育事业而奋斗。在读书问题上，他也有着鲜明的主张。
应该选什么样的书来读?陶行知在1932年写了一篇《怎样选书》的文章，给一本书的好坏，拟定了三条判断的标准：(一)我们要看这本书有没有引导干了一个动作又干一个动作的力量。(二)我们要看这本书，有没有引导人想了又想的力量。(三)我们要看这本书有没有追求新益求新的新价值的力量。
在另一篇文章里，他又写道：“我们对于书籍有一条方针：做什么事用什么书。我们很反对为读书而读书。”陶行知认为，书和锯子、锄头一样，都是给人用的工具，因此，与其说“读书”，不如说“用书”。道理何在?他说：“没有生活做中心的书本是死书本。”那么，什么是活书?他指出：“活的人，活的问题，活的文化，活的武功，活的世界，活的宇宙，活的变化，都是活的知识的宝库，便都是活的书。”因而，“活的书只可以活用，而不可以死读。”
1927年，陶行知在南京创办了晓庄师范学校。他在学校的大礼堂两边挂着一副对联：“和马牛羊鸡犬豖做朋友;对稻梁菽麦黍稷下功夫。”还把学校的图书馆题名为“书呆子莫来馆”，以此来劝告那些只知读书而不会干事的人。这正体现了他“用活书”的思想。
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