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读《阿Q正传》有感长白山保护区池西区第一初级中学七年一班：尹俊杰
《阿Q正传》是鲁迅小说代表作。写于1921～1922年，文章最初发表于北京《晨报副刊》，后收入小说集《呐喊》。《阿Q正传》向我们展现了辛亥革命前后一个畸形的中国社会和一群畸形的中国人的真面貌。它的发表，有着特定的政治、经济和文化背景。《阿Q正传》是鲁迅惟一的一部中篇小说，共九章，分别是序、优胜记略、续优胜记略、恋爱的悲剧、生计问题、从中兴到末路、革命、不准革命和大团圆，是采用章回体的形式写成的文中的人物有赵太爷、阿Q、吴妈、阿D、假洋鬼子等。 本文作者鲁迅（1881.9.25～1936.10.19），浙江绍兴人，原名周树人，字豫山、豫亭，后改名为豫才。中国现代文学家、思想家、革命家和教育家。是中国文化革命的主将。也被人民称为“民族魂”。 本文主要人物阿Q是一个落后的雇农.作为一个落后的流浪的雇农.他的个性是非常突出的.他的生活方式,个性、心理活动和精神面貌不仅与赵太爷迥然不同，就是与王胡、小Ｄ等也显然有别。正想鲁迅先生所说的，阿Ｑ有着“农民式的质朴，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿Ｑ的日常生活就是“割麦便割麦，舂米便舂米，摇船便摇船”。这不仅正面说明了阿Ｑ作为一个流浪雇农的贫困生活，而且从侧面表现了阿Ｑ从本质上说来那种勤劳、老实、淳朴的农民性格。当然，阿Ｑ也有一些流气，但这除了社会的影响以外，应该说主要是受了压迫的结果。这些地方都很简单，也很明显，一般人也都承认的。一个难于解决的问题是：阿Ｑ是一个农民，但阿Ｑ精神却是一个消极的可耻的现象，应该如何理解呢？这确实是一个矛盾。要很好的解决这个问题，我认为要从当时的现实社会和阿Ｑ本身以及它们彼此之间的关系上去找答案。本文第一章讲了作者要写《阿Q正传》已经一年多了，但文章题目就很难，后来终于想出了《阿Q正传》这个题目，又讲了他在写《阿Q正传》时遇到的困难。本章便结束了从下一章一直到结尾都讲阿Q在生活中地位的变化和生活中的事情最后以悲惨的结局结尾的故事我认为《阿Q正传》中的阿Q，是鲁迅创作极成功的典型形象。在半封建半殖民地的社会里，阿Q由于受剥削受压迫而要求革命，但又因为受愚弄受毒害而落后，不能真正觉悟，最后还是被迫害致死。阿Q是是旧中国未庄的一个贫苦农民。这未庄是赵太爷，钱太爷的天下，阿Q连姓赵的权利都没有，所以被人叫着阿Q。他勤劳，专做短工，但穷得只有一条“万不可脱”的裤子。他是弱者，受了欺负却又欺负比他更弱小的小D；他挨了打，常用“儿子打老子”的话来安慰自己，在精神上求得胜利。他常为生计发愁，而关于妇女和婚姻，他还要“合乎圣贤经传“.野蛮的压迫剥削使他贫穷无奈，深重的愚弄毒害更使他愚昧麻木。革命了，“但他有一种不知从哪里来的意见，以为革命党便是造反，造反便是与他为难，所以一向是‘深恶而痛绝之’的，殊不料这却使百里闻名的举人老爷有这样怕，于是他未免也有些‘神往’了况且未庄的一群鸟男女的慌张的神情，也使得阿Q更快意。”革命造反的对象是举人，老爷，造反只能使劳动者失去枷锁，不可能与一无所有的人为难，这“意见”显然是赵太爷之流愚弄阿Q的。但阿Q毕竟不堪凌辱，他想改变处境，于是“神往”革命。革命目的认识是极其模糊的，他的革命行动是去静修庵里胡闹。当假洋鬼子不准他革命时，他恨假洋鬼子，却又恨起造反来了，这些都是阿Q想革命却又愚昧不觉悟的表现。本文给我的启示为虽然，阿Q想“革命”，并且理直气壮地喊出了“造反”的口号，“闲人”也都另眼看他。他“以为革命党便是造反，造反便是与他为难，所以一向是‘深恶而痛绝之’的。殊不料这却使百里闻名的举人老爷有些怕，于是他未免也有些‘神往’了”。小说中这样的描写，无非说明阿Q的所谓“革命”，是混沌的、盲目的、不自觉的、无目的的瞎胡闹式的热闹罢了，至于对他自身的真正意义，分析起来实在“渺茫”得很。后来，“阔人”们“不准革命”时，作者也就没有别的办法可想，只好让他去死了。“死亡什么时候来临并不重要，重要的是人在死亡面前做些什么”，我们的阿Q死前到底做了些什么呢?到底可能做什么呢? 作者设计阿Q临死前画押的细节，使我猛然想到嵇康。嵇康临死前“顾视日影，索琴弹之”，一曲《广陵散》足以表明当事人当时生命意识的清晰与觉悟。而小说对阿Q对于圆圈“圈而不圆”，到“合理化”，到“精神胜利”“三部曲”的描写，意在表现阿Q将自欺欺人、麻木不仁、无所作为的生命不自觉状态进行到底的精神状况的真实。 这样看来，阿Q的悲剧注定是必然的，而其根源与意义实在是深远的。 在生活中没有地位便会受人欺负，所以我们要在社会中立足让别人瞧得起我们！
