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昨天说到了儒家对于生死大事的思想，的确儒家对于我们的历史以及现实的影响是相当深的，甚至有人说儒家其实也是具有宗教性质的哲学思想，但是儒家毕竟是一种用于治世的手段，说到宗教，我认为对于我国的影响最深远的仍然要数佛教了。
佛教发源于印度，但是光大于中国，是因为佛教是一门对于文化要求相当高的宗教，中国正好有这么一片肥沃的文化土壤，因此佛教也就在中国扎根、发芽、越来越茂盛了。
对于生死的问题，绝大部分人都是茫然的，甚至避讳，不去主动涉及。生命从母体中出生、长大、成家、立业、衰老、生病、死亡，这是生命的过程，可以说从生命出生的那一刻起，死亡就马不停蹄的、无情的、匀速的向我们袭来。乐观的人，将死亡看作一种自然的结果，但是这种顺其自然的人生态度并不彻底，也不能完全的带给人们积极向上的作用。甚至有的人说自杀的人是不怕死的，其实那是被某种无奈逼迫到了绝路，那种绝望已经超过了对于死亡的恐惧，以为死亡能解决人生的痛苦，而做出的愚蠢的行为。
从佛教传入中国之日起，佛法就慢慢在人们心中落了脚，即便是历史上的“三武一宗”的灭佛时代，佛教在百姓心中仍然是主要的精神寄托。于是百姓们也自然会按照佛教中的一些观点去审视自己的生活经历，这其中也包括死亡。
不同于儒家思想的佛教，最根本的区别就在于对死亡之后的解释。佛教主张的是有来世的，有轮回的，而儒家思想是不承认有轮回的。佛法对于死的理解，既简单又复杂，说简单，佛教认为死亡就是下一段生命的又一次开始；说复杂，佛教里“涅磐寂静”形容的好，“不生不死，不生不灭，真正的生命是超越无常的，超越无我的。”一杯水，杯子打碎了，不能恢复了，但是水依然存在，只是换了另一种形状，所以佛教至少认为声门本身是无始无终的，不会死亡的。
人类虽有生命，但是肉体会死亡，生死如影随形。佛教主张生死轮回，生生死死，胜似不已。说实话，本人接受佛教这一观点，我认可生命是在六道中轮回的，除了因为本人已接受佛法所说以外，也有本人单纯的善良的期盼，希望善良的人有好的归宿，作恶的人受到惩罚。
佛教的生死观，“生，也未尝可喜；死，也未尝可悲”。在觉悟者的眼中看来，生是前世死的延续，死是来世生的转换，既然如此，生也未曾生，死也未曾死，生死如一，又何足喜忧呢？其实佛教非常正视生死大事，学佛的最终目的也是要了悟生死，佛教徒们视“如何把握今生，不再受生死轮回”为佛门修行的课程。我国古代，大部分时间内，佛教是受到统治阶级扶持的，因为佛教的教义中有一些是统治阶级可以利用的，比如让老百姓老老实实的受压迫，等待来世的好日子。其实，这正是封建地主阶级狡猾的一面，佛教中远比这要积极的多啊。
佛教的生死观中另一个要点就是“苦”。生和死其实都是痛苦的，凡夫众生，无论何时何地，都不可能得到绝对的自由，有生必有死，不论你是否愿意。生与死都具有极大的束缚性，“离我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧”。凡夫众生处于生死之中，不知诸法缘起缘灭，未明生命本质内涵，对于身心苦乐感受，产生欣厌，执取坚固，就是如此的习惯成自然！不能从痛苦中认得真相，不能从苦难中锻炼心志，而是苦上加苦，苦不可言。也不能从快乐中悟得真理，不能由欢乐中升华生命，而是乐极生悲，徒自兴叹。亦不能从不苦不乐中晓了实相，不能因为不苦不乐而倍加珍惜淡泊明志、宁静致远的豁达超越之胸怀，而是糊里糊涂、得过且过，浪费生命。于是，受苦固然是苦，就是快乐也变为痛苦的根源，不苦不乐亦成为痛苦的重要因素。明白生死是苦，这绝对不是消极、胆怯、懦弱的表现，而是如实观察的结果，正是一种对生命认真负责的态度，也是对人生的局限充满挑战性的无畏精神。如此，面对一切事业和行为，就能够坦然地说“诸行无常，是生灭法”了。所以，在照见“生死是苦”的黑暗后，进而看到解脱此苦的光明！
大家看看，这些是不是我们平时心中所想的事呢！记得我十八九岁的时候，每天晚上我都沉思一件事，有时候想着向这都会十分懊恼，眼看着父母一天天的衰老，想想自己小时候，父母还很年轻，不知不觉中他们年老了，身体不舒服的地方越来越多了，再想到他们早晚会有一天离开我，这时候我就不敢再想下去了，其实我忽略了一个问题，那就是我自己，也在一天天的衰老，从来就没有停止过。
其实，生死之痛是可以解决的！对生死之痛的解决就是整个佛法的主体部分，也是佛法的真正内涵和终极理念。佛法可分为世间法和出世间法，世间法就是对于世间各种资生产业，和世间各种差别相状的描述；而出世间法才是佛法最根本的义趣，包括解脱道和菩萨道。解脱道主要在于对生死之苦的解脱，而菩萨道的重心，则在于帮助他人解脱生死之苦。三藏经典当中，所有教示的核心，都是对“生死”的透视和对烦恼的解决。佛教的四谛、十二因缘和六度，就是三种解脱生死之苦的主要内容，包括理论和方法。四谛是一种“依苦寻因，慕灭修道”的解脱法，十二因缘是一种“推因知果，观果断因”的解脱法，而六度则是一种“自利利他，摄末归本”的解脱法。这在佛法中称之为“三乘佛法”，即声闻乘的四谛法，缘觉乘的十二因缘法，菩萨乘的六度四摄法。当然，佛法中还有人天乘的方便法，那就是为了获得现实世界的快乐，和去除人们生活中导致痛苦的思想行为。人天乘的基本教义就是建立现实人间的美好生活，宣说彼此共生、共存的理念，具有强烈的伦理性质，同时也是整个佛法的基石所在。
简而言之，只要把这颗生灭的妄心降伏了，一切杂念执著、是非人我全都破除之后，生命就象是从鸡蛋壳里面钻出来的小鸡，束缚自己思维举动的所有错误看法、想法，都立刻灰飞烟灭，生死之苦被彻底征服，生命出现崭新的景象，内心中只有光明和宁静。此时，不由得发出自信而诚恳的声音“生灭灭已，寂灭为乐”。佛陀说：“寂灭乃人生之至乐！”这是解脱道上的终极境界。
奈何众生，于此微妙庄严的生死真相，无闻无知，沦落贪嗔痴等烦恼剧毒之中，梦幻颠倒，从迷入迷，对自己生命真相的内涵，不曾丝毫觉察，受苦无量。
对于生死的看法，不是所有信仰佛教的人都能明白佛陀的教诲的，因为人的根基有不同，但是只要有一颗向善的心，虽不至于苦求来世，但至少在今生死亡之前，做到问心无愧。也有的人追求的就是此生之后的果报，仙山、云海、游方，这也是一种追求解脱生死的路，也许在有的地方，比佛法流传的更广泛，这就是明天我要说的。
